並不算是諂媚，也沒有什麼可譴責的；從愛人方面說，他也自願處於奴隸的地位，這也並不是不光榮的。這條路就是增進品德。按照我們這裡的規矩，如果一個人肯侍候另外一個人，目的在於得到那個人的幫助，在愛智或其他品德上更進一步，這種卑躬屈節並不卑鄙，也不能指為諂媚。這兩條規矩，一條是關於少年男子的愛情，一條是關於學問道德的追求，應該合而為一；如果合而為一，愛人眷戀情人就是一件美事。所以，情人和愛人來往，就各有各的指導原則。情人的原則是愛人對自己既然表現殷勤，自己就應該在一切方面為他效勞；愛人的原則是情人既然使自己在學問道德方面有長進，自己就應該儘量拿恩情來報答。一方面樂於拿學問道德來施教，一方面樂於在這些方面受益，只有在這兩條原則合而為一時，愛人眷戀情人才是一件美事，如若不然，它就不美。如果是為了增進學問道德，縱然完全失敗也沒有什麼可恥；如果是為了其他的目的，不管失敗與否都是可恥的。假如一個少年男子以為他的情人很富，為了貪財就去眷戀他，後來發現自己看錯了，其實他很窮，無利可圖。其眷戀還是很可恥的，因為這種行為揭穿了他的性格，證明他這個人為了金錢可以侍候任何人、做出任何事來，這當然是很不光彩的。再假如一個少年男子以為他的情人很有道德，和他來往可以使自己變好，後來發現自己完全看錯了，那人其實很壞，毫無品德可言，在這種情況下，他雖然看錯了，卻還是很光彩的。因為大家認為他的這種行為表現了他的性格，表明他一心一意想好，想在品德上更進一步，才去眷戀一個人，比起前一個事例來，這卻是最光榮的。總之，為了品德而眷戀一個情人是很美的事。這種愛情是天上的阿莆若狄德所激發的，本身也就是屬於天上的，對國家和個人都非常可貴，因為它在情人和愛人心裡激起砥礪品德的熱情。此外的一切愛情都起於凡間的阿莆若狄德，都是凡俗的。

“裴卓啊，關於愛神，我的沒有準備的臨時想出的話就說到這裡。”

包薩尼亞使我們學到了聰明的能人們σο�ο＇ι，如所謂七賢。那種轉彎抹角的說話技巧。他的話一結束，阿里斯多兌謨就宣佈該輪到阿里斯多潘發言。不知是因為吃得太飽了，還是因為別的緣故，阿里斯多潘碰巧正在打嗝，不能說話。他只好向坐在下一位的鄂呂克錫馬柯醫生說：“鄂呂克錫馬柯啊，請你幫個忙，要麼止住我的打嗝，要麼代我講話，等我復原再說。”鄂呂克錫馬柯答道：“這兩件事我都替你辦。我先代替你講話，等輪到我的時候你再講。在我講的時候你憋口氣別呼吸，就可以止嗝，要是不止，你就得喝下一口水。如果這樣辦你打嗝還很厲害，你得拿樣東西戳一戳鼻孔，打一個噴嚏，這樣來一兩回，無論多麼厲害的打嗝都會停止的。”阿里斯多潘說：“你開始講吧，我照你說的辦。”

於是鄂呂克錫馬柯說：“我看包薩尼亞的話開頭很好，收尾卻不很相稱，所以我必須對他的話作一點補充。因為他說愛情有二重性，我看這樣區分是妥當的；但是愛情激動人的靈魂不僅追求美少年，也追求許多別的東西，以及所有的其他事物，如一切動物的身體，一切在大地上生長的東西，總之一切存在物。這是我們從醫學得出的結論：愛神的威力偉大得不可思議，支配著全部神的事情和人的事情。

“為了尊敬我自己從事的行業，我願意先從醫學出發。身體的本性也具有這種二重的愛。因為身體的健康狀態和疾病狀態是不同的、不一樣的；不一樣的狀態希求的、喜愛的是不一樣的物件。因此，健康狀態的愛和疾病狀態的愛是兩回事。正如包薩尼亞剛才說的那樣，愛好人是美事，愛壞人是醜事。對身體來說也是同樣的道理：對身體上好的、健康的東西加以愛護是美事，這就是我們所謂醫術所管的；愛壞的、有病的東西是可恥的，必須加以排除，如果懂醫道的話。總之，醫學就是關於身體的愛好的學問，研究如何培養、如何宣洩。醫道高明的人就能區分美好的愛和惡劣的愛。要是一個醫生善於促成轉變，以這種愛代替那種愛，引起身體裡面本應具有而尚未具有的愛，消除其中本不應有而實際具有的愛，那他就是醫中高手了。醫生還必須懂得使本來在身體裡相惡如仇的因素變成相親相愛。最相惡如仇的就是那些互相對立的因素，如冷和熱、苦和甜、乾和溼之類。我們的祖師爺阿斯格雷比歐’Aσκληπι�s。之所以成為醫學創始人，就是因為他能使相反相仇的東西和諧一致，像這裡兩位詩人指阿里斯多潘和阿伽通。所說的、我自己所相信的那樣。

第一講　論愛情（8）

“不僅