第一講　論愛情（6）

“我可以指出，關於愛情的規矩在其他的城邦裡是很明確易曉的，我們這裡的這方面規矩卻很複雜。在愛利亞’Hλ＇ιαs，在希臘南部伯羅奔尼撒半島上。、拉格代孟Λακεδα＇ιμων，斯巴達的別名。和博尤底亞Bοιωτ＇ια，在希臘中部。，人們不長於辭令，他們乾脆立了一條直截了當的法律，把接受情人的恩寵看成美事，無論老少，沒人說它是醜事。我看這是由於他們不願費心思拿辭令來爭取少年男子，他們本來是並不長於此道的。但是在伊奧尼亞’Iων＇ια，愛琴海東岸地區。以及許多別的地區的規矩卻把接受情人恩寵定為醜事，這是由於他們受蠻夷統治所致。蠻夷們把鍾愛少年男子、愛智慧和愛體育都看成醜事，我想這是因為統治者不願讓被統治者發揚高尚思想，有牢固的友誼和親密的交往，而這一切都正是愛情所產生的。我們這個城邦的僭主們就從經驗得知：由於阿里斯多給東和哈爾謨第歐’Apιστογε＇ιτον，和Aρμ�διοs。的堅強愛情和友誼，就把僭主的統治推翻了。由此可知，一個地方把接受情人的寵愛當成醜事，那地方人的道德標準一定很低，才定出這樣的規矩來。這規矩表現的是統治者的專橫和被統治者的懦弱。反之，一個地方無條件地把愛情當成美事，那個地方的人們一定不願制定這樣的規矩。

“我們這裡制定的規矩比那些都要好得多，不過像我剛才說的那樣，不大容易理解。我們可以想一想我們這裡人的論調。他們說，與其暗愛，不如明愛，所愛的人應當在門第和品德上都很高尚，美還在其次。人們對情人都給予極大的鼓勵，不認為他在做不體面的事；人們把追求愛情的勝利看成光榮，把這方面的失敗看成羞恥。為了爭取勝利，他可以做出種種離奇的事。習俗給了他這種自由，而這些離奇的行為如果是為了別的目的，不是為了愛情，他就逃不脫哲學的極嚴厲的譴責。

“比如說，假如一個人想別人給他金錢、官職或某種勢力，就去做情人通常向愛人做的那些事，懇請，哀求，發誓，睡門檻，做出一些奴隸所不屑為的奴性行為，那麼，無論是他的朋友還是他的仇敵都會盡力阻止他，仇敵會罵他趨炎附勢，朋友會責備他，替他害羞。可是這些事如果是情人做的，反而會博得讚許，我們的習俗給了他這種自由，絲毫不加譴責，以為他所要達到的目的是非常高尚的。最奇怪的是一般人認為：只有情人發了誓而不遵守，才可以得到諸神的寬恕，因為牽涉到阿莆若狄德的誓言據說根本就不是誓言。由此可知神和人都准許情人有完全的自由，像我們這裡的規矩所同意的那樣。

“從以上的事實可以推想，在我們這個城邦裡，做情人和Zuo愛人都是很光榮的事。可是另一方面，愛人們的父親常常請教師來管束他們，防止他們和情人的來往；和他們年齡相仿的少年及其朋友見到他們和情人來往也會指責他們，他們的長輩對這種指責也不加非難或禁止。從這些事實又彷彿可以推想，在我們這個城邦裡做情人和Zuo愛人都是很醜的事。

（）

“我認為道理是這樣：這件事並不是十分單純的，像我開頭說的那樣。單就它本身來看，它無所謂美，也無所謂醜；做的方式美它就美，做的方式醜它就醜。醜的方式就是拿卑鄙的方式來對付卑鄙的物件，美的方式就是拿高尚的方式來對付高尚的物件。所謂卑鄙的物件就是上面說的凡俗的情人，愛肉體過於愛靈魂的。他所愛的東西不是始終不變的，所以他的愛情也不能始終不變。一旦肉體的顏色衰敗了，他就遠走高飛，譭棄從前的一切信誓。然而鍾愛優美品德的情人卻不然，他的愛情是始終不變的，因為他所愛的東西也是始終不變的。

“我們這裡的規矩要求對這兩種人加以謹嚴的考驗，知道哪種人可以鍾愛，哪種人必須避開；它鼓勵人們鍾愛應當鍾愛的，避開應當避開的；根據種種考驗，判定情人和愛人在兩種愛情之中究竟站在哪一方面。正因為這個緣故，我們的習俗定了兩條規矩，頭一條是：迅速接受情人是可恥的，應該經過一段時間，因為時間對於許多事物常常是最好的考驗；第二條是：受金錢引誘或政治威脅而委身於人是可恥的，無論是不敢抵抗威脅而投降，還是貪圖財產和地位，全都一樣。因為這些勢力、名位和金錢都不是持久不變的，高尚的友誼當然不能由此產生。

第一講　論愛情（7）

“按照我們這裡的規矩，就只有一條路可以讓愛人很光榮地接受情人；如果這樣做，從情人方面說，心甘情願地完全Zuo愛人的奴隸