種性質使它們能夠獨立存在。條件合適時，它們就開始發育，重複原來的那種迴圈，其結果是一部分物質透過發育直到結束，另外一部分則作為新的原核，再度回到發育的起點。於是這些生殖細胞抗拒了生命物質的死亡，贏得了（在我們看來是）潛在的永恆。雖然這也許只意味著延長達到死亡的道路。最重要的意義在於生殖細胞可以由於這種機能而得到增強，否則只有和其他類似的機能結合在一起才能做到這一點。

有一組本能關係到這些原始生物的命運，它們維持生物個體的生存，在這些生物還沒有防禦外部刺激的能力時，為它們提供安全的遮蔽，並且最終使它們與其他生殖細胞結合在一起。這些都是性本能。它們重新產生生命物質的早期條件，從這個意義上講，它們與其他本能一樣保守。但是它們表現出高度抗拒外界影響的特殊能力，從廣義上講，它們更為保守，因為它們能使生命保持更長的時間。它們實際上是生的本能，與其他導致死亡傾向的本能相對立，這表明了在兩種本能之間的矛盾，神經症的理論認為它具有很大意義。好像這是生物生命的一種節奏：一組本能促使生物儘快地達到生命的最終目標，另一組則使生物返回到一定的地方以便重新開始發展過程，從而延長這段旅途。

現在讓我們回顧一下，問一問自己，是否這些思辨缺乏基礎。除了性本能外，難道就沒有別的本能也是以恢復過去的條件為目的，難道就沒有努力要達到從未得到過的條件的本能？我還不知道在有機世界有什麼令人滿意的例子具有那種性質。還無法確定，在植物與動物界存在著向高階發展的一般衝動，雖然這種發展路線作為一個事實是毫無疑問的。但是，一方面，說一個階段比另一個階段高階只是我們的評價問題，另一方面，生物學清楚地表明，在某一特定方面向高階的發展常常伴隨著（或與之相平衡的是）另一方面的退化……

我們中許多人也發現，很難放棄這種信仰，認為人本身有著一種趨向完善的衝動，這使人具有目前高度智慧的才能和倫理的昇華，並且可以由此預料，人肯定能夠發展為超人。但是我並不相信存在這樣一種內部的衝動，我也看不到有什麼方法可以保持這種令人愉快的錯覺。在我看來，人發展到現在並不需要任何不同於動物發展的解釋。在一小部分人身上觀察到的力圖進一步完善的不斷努力，很容易解釋為對本能壓抑的結果，而人類文化中最有價值的部分正是建築在這種基礎之上。被壓抑的本能永遠不會停止追求完全的滿足，這就是重複早期得到滿足的經驗，所有的替代或者反動形成和昇華都無法放鬆持續的緊張，而在過度的要求滿足的基礎上產生了推動的力量，它不允許保持現狀，用詩句表達就是；“永遠奮進，百折不撓。”在回到完全滿足的道路上，總是受到壓抑的抗拒，因而只能返回來向著尚未受到阻礙的方向，即發展的方向前進，但是不能期望這種過程能有終結或達到目標。在神經症恐怖症的發展中，實際上只有一種要逃避“完善衝動”本能的滿足的企圖。但是我們無法給出這種顯然是所有人的起源的原型。這種動態的條件確實非常普遍地存在，但是實際關係似乎只在很少的情況下才有利於這類現象。

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第四講　超越快樂原則（8）

六……現在讓我們回到……我們篡改過的一個假設上來，希望它會經得起嚴厲的反駁。我們在這個假設的基礎上得出進一步的結論，所有生命的死亡都是由於內部的原因。我們輕鬆愉快地作出這個假設，因為這在我們看來似乎並不是一種假設。我們習慣於這樣想，而每一首詩也鼓勵我們的這種觀念。也許我們這樣想是因為在這種信仰中具有一定的安慰作用。如果一個人第一次由於所愛的人死亡而覺得自己活不下去，他寧可希望自己喪命是由於不可抗拒的自然規律，而不是一種可以以某種方式避免的偶然事件。但是，這種認為死是生物內部規律的必然結果的信仰也許只是一種錯覺，我們形成這種錯覺是為了承受生存的負擔。這的確不是一種佔統治地位的信仰。“自然死亡”的觀念與原始民族是不相容的。他們把每一次死都看作敵人或惡魔產生影響的結果。因此我們不要忽略從生物學來檢驗這種信仰。

如果我們這樣去做，就會驚訝地發現，生物學家們對於自然死亡問題的共同之處是如此之少。死亡的概念的確使他們感到迷惑……

［原編者按：在這裡作者進行了長篇大論的生物學討論，這是難以節略的。］

我認為可以在這一點上突破。他是在結論裡不能沒有一