食之上；飲食是比較不可須臾離開的，而性慾則比較有間歇的；飢餓的驅策雖也有程度之殊，但其暴烈的程度每不如性慾之甚；飲食是一個人單獨可以做的事，而性慾的滿足有恃乎另一個人的反應與合作——這些也未始不是它所以能喚起多量注意的原因。

不過飲食的衝動，其意義的重大盡管往往受人忽略過去，也未始不是一般生命的一種動力，並且它的力量之大不在性慾之下，而不能很狹隘地把它限制在經濟的範圍以內。它和性慾的動力一樣，也可以轉變而為一種心理的力量；在飲食而外的行為上表現出來，甚至於也可以昇華，而其在行為上的表現可以取得精神的方式。人類生活必有其比較崇高之理想，我們對此種理想總有幾分希冀願望的心理，而願望之至，我們往往用如飢如渴一類的形容詞來表示。這又是中外古今相同的，中外所不同的是，也許西洋用在比較抽象的理想上多些，而我們則用在比較實際的人事上多些，譬如說，國君求賢若渴；又如《詩經·國風·汝墳》說：“未見君子，惄如調饑。”後一個例子又多少暗示給我們看，不但食慾可以適用飢渴的字樣，性慾也可以借用。瑞查茲（Audrey　Richards）最近用了非洲南班圖族（Southern　Bantus）作主要的物件，曾經就這個食慾昇華的題目，做過一番開風氣之先的研究，並且已獲得相當的結果。不過這是在我們題目以外的，我們擱過不論。見瑞氏所著書《一個未開化部落的飢餓與工作》（Hunger　and　Work　in　a　Savage　Tribe）。要緊的是，我們必須承認食與性在心理學上有同等的初元的地位，否則我們對於生命的觀念便失諸片面與畸零了。

在社會生活的日常狀況之下——所謂社會生活與日常狀態，當然是指我們的文明人類而言——性衝動的力量的發揮大抵遵循三條大路。第一條是，我們可以避免一切性的行為上的公開表現，讓衝動的力量隨時隨地地消散，至於消耗的途徑，有正常的，也有不正常的，那我們也不問。第二條是，我們但須有短期的或偶然遇合的性的關係，便覺得已經可以對付過去，甚至於覺得已經滿足，這種性關係的最常見的方式便是狎娼。第三條路是加入婚姻生活，那就是說，加入一種比較長期的性的關係，而加入的時候，又認為如果情形許可，還希望此種關係可以維持永久，甚至於至死不渝；同時，此種關係的成立，其所包容的共同旨趣，也不限於性慾的滿足一端而止。三條大路之中，不用說，這第三條最可以引人入勝，最可以擴充與加醇人生的經驗，至於有無子女，還是第二個問題。這樣一個重視婚姻的看法是古今中外的文明社會無往而不通行的，初不論一個人屬於何種宗教，或懷抱著那一派的道德的原則，甚至於不受任何宗教以及道學派別的束縛。這三條可能的大路，在以前的中國，第一條可以說我們是否認的，第二條是預設的，第三條是公認的，即，在我們的民族文化裡，真正公認為一條堂堂正正的大路。讀者對於這一層如尚有疑問，可把《詩經》的《國風》部分再仔細地讀一遍，對於毛萇的一些序文，特別是在《關雎》一詩的序文，再低迴諷誦一過。

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第六講　性心理學（2）

婚姻固然是最好的路，但也是一條必須披荊斬棘的路。我們在上文已經看到，整個的性活動的過程，包括婚姻的一路在內，是崎嶇蹭蹬，隨時隨地可以發生危難，對於神經有病態的人固然如此，對於身心健全的人也未嘗不如此。這其間的原因當然不止一端。性衝動的發育比其他衝動的發育完成要來得遲，即在發育開始得比較特別早的人，其完成的期限也必在其他衝動之後；這是一點。性慾之所以為一種衝動，是有時期性的，或季候性的，而衝動之來，又自有其強烈的衝擊的力量；這又是一點。宗教、道德、法律、習俗對於性衝動是最不放鬆的，它們合起來在性領域的四周安排上許多道的藩籬，不讓它越雷池一步；這是第三點，並且是很重要的一點。埃氏這一段議論當然也是適用於一般的文明社會的，不過就中國而論，第三點的適用程度究不若基督教統治下的西洋社會為甚，一樣是束縛，禮教的總不若宗教的那般嚴密。這種程度上的差別是要我們體會的。因此，我們對於性衝動的整個的過程，最需要的是一番衛生與防微杜漸的看法與佈置，要應付得聰明，要隨在地警覺，一刻不能鬆懈，因為若有疏虞，前途所演成的困難與糾紛，往往非醫學所能完全排解。我們不能不把性的衝動看作一股力量，好比發酵的力量一般，這不止