分析還指出，男人之所以會因自戀而摒棄女人和輕視女人，其源蓋出於過去經歷的“閹割情結”戀母情結中的一種，他因為戀母仇父或其他過失，常常被威脅說：“如果不聽話，就割去你的小雞。”再加上他見女孩沒有棒棒，便以為她們的棒棒被閹割了。，正是這個情緒深深地影響著他對女人的看法。

論述到這裡，我們似乎離本題更遠了。女人所普遍具有的“禁忌特徵”仍不能使我們完全理解，為什麼要對Chu女第一次性行為加以特別的限制和規定。對於這一點，我們只能用前面提到的兩點理由（即畏懼流血和對新奇事物恐懼）來解釋。但這兩點理由事實上並沒有觸動這種禁忌儀式的要害。原始民族之所以舉行這種禁忌儀式，完全是為了不使未來的丈夫免遭隨著第一次性茭而發生的那件事。我們對這件事已在本文前幾段裡有所交代，我們還證明了，這件事情的發生其實可以使女人更加牢固地依附這個男人（即臣服）。

我們目前並不想研究這些一般性禁忌儀式的起源和意義，因為我在《圖騰與禁忌》一書裡已對這個問題論述過了。我在該書中得出的結論是：凡禁忌必涉及一種矛盾情感（ambivance）。這種情感的特徵是同時又愛又根，又喜歡又討厭，又好奇又畏懼。這是一種很普遍的現象，在原始人和心理症患者中更多見。至於禁忌的起源，則來自史前人類某一次導致家庭制度建立的大事件。但是，如果我們留心觀察今天原始部族的儀式時，禁忌的原始含義在這裡已不復見，如果我們想在這些部落人身上看到我們祖先的絲毫不差的影子，那就會犯嚴重的錯誤。我們知道，即使這些原始部落，也經歷了無數次滄海桑田，其發展路線雖與文明人有所不同，卻不見得單純多少。

正如心理症病人會建立起多種恐懼物件一樣，今日原始部族的“禁忌”，在經過了苦心經營之後發展成為複雜的系統。禁忌的原始動機已為新的動機所取代，以便與新的環境相協調。但是，我們也可以暫時先不談這些新的發展，而回到原始的起點：每當原始人懼怕一種危險時，他就建立起一種禁忌。總體上說來，他所害怕的總是精神上的而非實際的危險，原始人並不像我們這樣重視精神的與實際的這二者之間的區別，因為他們還分不清哪些是精神的危險，哪些是實際的危險，也分不清什麼是真實的危險，什麼是想象的危險。他對世界持一種泛靈論的看法，他相信，不管危險來自天災人禍，還是來自洪水猛獸，都是由一種像自己一樣具有靈魂的精靈惡意相向的結果。另一方面，由於他總是習慣於把自己內心的敵意情緒投射到他不喜歡的或不熟悉的外物上面，既然女人被當作危險的來源，便成為恐懼的物件，奪取其童貞就更加危險了。

論述到此，我們漸漸明白了這種危險究竟是什麼，為什麼單單威脅著自己的未婚夫。對這個問題的明確回答，還有待於對於生活在當今文明社會中那些與原始婦女處境相同的婦女的行為作進一步分析研究。對這種研究的結果，我可以預先告訴讀者：分析證明，上述危險的確是存在的。由此可知，原始人的禁忌並不是無的放矢，他們的這種社會風俗的確為他們排除了一種精神上的危機。

一般說來，正常的女人在Zuo愛達到高潮時，雙手總是緊緊地抱住男人，這似乎是一種感恩的表示，表示自己此身已永久屬於這個男人。但我們還知道，女孩子初次Zuo愛時，並不是那麼美好的。她興奮不起來，她感到不滿足，她失望極了。想嚐到Zuo愛的愉悅，她還得經過相當一段時間，有些人則會一直冷下去，不管丈夫如何溫柔體貼、熱情備至，事情仍然一成不變。據我所知，女人的這種性冷感常被忽視，認為無妨大局。我認為，如果這種冷感不是因為丈夫的效能力有問題，就得從別的地方找答案，而且應該像分析男性性無能那樣，對它作出仔細的研究。

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第五講　Chu女的禁忌（5）

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女人常常逃避第一次性行為，但我的分析並不想從這裡開啟缺口。導致這種現象的原因太複雜了，更何況還可以解釋為一般女性“潔身自好”的表現。我認為，假如從某些病態案例著手分析，就更容易解開女人性冷感的謎。我們知道，有些女人在第一次性茭之後（有些甚至在每一次Zuo愛之後），便對男人憤憤不已，惡言相問，有時甚至百般威脅，拳打腳踢。我曾經分析過這樣一個患者，她十分愛自己的丈夫，常常主動向他求歡，而且每次都能獲得Zuo愛的愉悅，但事後卻忍不住會憎恨起來。我相信，這樣一種自相矛盾的