的現象再深入思考，就不會把它看得那麼重要了。舉例說，對男孩子做包皮割禮，以及比這更加殘酷的對女孩子的###及小###的割除禮，都在某些種族中程度不同地實行著。除此之外，還有許多各式各樣的以流血為目的的儀式，很明顯，這些現象都與“原始人恐懼流血”的解釋恰好牴觸。既然如此，有些人婚後為了丈夫的方便而廢除了這項禁忌（月經禁忌），也就不足為怪了。

第二種解釋同樣與性無關，它比第一種解釋牽扯麵更廣一些，而且更具普遍性。按照這種解釋，原始人似乎永遠處在一種“焦躁的期待”裡。他們的憂心忡忡，就像我們在精神分析學中對心理症做分類時劃分出的焦慮型心理症。每當遭遇到新奇、神秘、怪誕和不合常情的事物時，這種焦躁的期待便愈加強烈。它還造就了許多犧牲或奉獻的祭典和儀式，它們大半保留在種種宗教儀式裡，流傳至今。我們知道，當人們剛剛開創一種新的事業，當人們剛跨入人生的新里程，如家畜要下崽，果實與莊稼就要成熟，兒子就要誕生等，這時人們就會有一種特有的期待心情，在期待中透著焦慮，成功與危險的結局會同時閃現在腦海裡，使人如坐針氈。在這樣的關鍵時刻，人們便想到用某種儀式或祭典來獲得神人的保佑。婚事同樣如此，結婚時的第一次交合在他們是十分重要的，事先更要用某種儀式去保護它。在這裡，人們既有對新奇的希冀，又有對流血的恐懼，這兩個方面並不相互抵消，而是相互加強和補足，使這第一次性茭成為人生路程上的一大難關，要衝破它還要流血，這就使這種期待的緊張有增無減。

第三種解釋則如卡洛雷斯所說，認為Chu女禁忌乃是性生活中更大禁忌中的一個小的組成部分。同女人性茭，並不是只有第一次的禁忌，其實每一次都是禁忌，或者更進一步說，女人本身就是禁忌。我們這樣說，並不是指女人性生活中總是充滿著種種特異的需要避諱的時刻，如月經來潮、懷孕、生產、坐月子等等，而是說每次與女人Zuo愛都不得不透過重重限制和難關。所謂野蠻人性生活很自由的說法，我是極其懷疑的。雖然原始人偶爾也會無視這些禁忌，但絕大多數情況下都不是這樣的，他們在做這類事情時，往往有著文明人無法想象的繁文縟節。男人每做一件大事，如遠足、狩獵、出征等，就必須遠離女人，尤其不得與她們行房事，否則他們將因精力衰竭而在做這些大事時遇難。即使在日常生活中，他們也習慣與女人分居。在這裡，我們常常看到的是女人同女人在一起，男人同男人在一起，文明社會中常見的那種小家庭生活這裡很少見到，有時候男女之間分離得如此徹底，以至於不能相互叫出名字，女人們總是使用著另一套特殊的語彙。這種分居或隔離狀態會時時因性的需要而被打破，但在很多部落裡，即使夫婦之間的交合，也只能在戶外某個隱蔽的地方進行。

每當原始人設立一種禁忌，就表明他害怕一種危險。一般說來，上面提到的所有規則和逃避女人的形式，顯然都是恐懼女人的結果。或許，這種恐懼是由於他們覺得女人與自己有很大的差別，女人總是神秘的、奇特的和出人意料的。在他們眼裡，這種差異只能給自己造成危害。他們總是害怕自己的力量會被女人吸走，他們擔心自己會受女人的感染而具有女性的特徵，最後成為一個廢人。他們親身感受到性茭之後情緒突然低落，周身軟弱無力的狀態，這恰好印證了他所恐懼的事情。再加上現實生活中女人往往用性的關係來支配和敲詐男人，所以就更加深了這種恐懼。上述種種心理，在我們的文明社會中似乎已經絕跡，其實卻仍然活躍在每個男人的心靈深處。

當代不少研究原始民族的人都相信，原始人的情慾本能是相當弱的，它從未達到過文明人的強度。這樣一種說法自然會遭到很多人的反對，但不管怎樣，既然在我們上面提到的禁忌裡，原始人總把婦女當作異己的有害力量來排斥，他們與這些女人之間的愛情究竟有多少，那就很值得懷疑了。

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第五講　Chu女的禁忌（4）

卡洛雷在這方面的論述與精神分析家的看法如出一轍。他進一步指出，個人與個人之間也有“人身隔離禁忌”。雖然別的人與我絕大部分都相似，不同點只有很少幾個地方，但恰恰是這少數幾個相異點造成了人與人之間的孤立和敵對情緒。我們可以由此而繼續追溯到人對於自己與別人之間那些微小不同之處的“自戀”，由此可以解釋為什麼人們不容易做到同別人情同手足或做到愛每一個人。這樣的心理分析工作，的確是十分有趣的。心理