一切，正如馬赫所說，“是人的心理要求的產物”。

科學認知從來都是有侷限的、歷史的。科學具有的批判、探索精神是科學最偉大之處，也使科學麵臨不同於以往認知形態的境遇。現代科學正受到自身發展的壓迫。它所提供的一切可以被稱之為定律、法則之類的偉大發現，不得不被賦予越來越苛嚴的適用條件，它們事實反映的被越來越多的證據證明不是宣稱中客觀存在的性質，而更多的是人的意志。斯蒂芬&amp；#8226；霍金曾說，如果人們能找到人和宇宙何以存在的答案，那麼這將是人類理性和智慧的最終勝利。——或許會找到令部分人在部分時間信服的五花八門的答案，但根本不可能找到真正意義上的答案，至少人們依賴的科學無法做到這一點。

認知方式總在不斷演變，所謂正確與錯誤其實只是由認知領域內的不同標準、不同方式造成。科學在對思想的衝擊、對社會的影響以及對待其他認知方式的立場上都與宗教沒有本質不同，用科學去衡量宗教得出來的結果，與用宗教衡量科學得出來的結果也沒有什麼差異。二者只是方式差異，而沒有優越與否的差距，科學對宗教的證偽以及宗教在現階段透過科學手段證實自身都不足以說明科學比宗教更正確或先天優越。兩種認知方式中對世界的預設前提不同、認知過程不同、結果也不相同。

根據《聖經&amp；#8226；創世紀》，上帝在創造宇宙時所做的第一件事是開天闢地、創造感官的明晰，最後一件事才是理性的光明，而人又是上帝創造的最後一件作品，這之後上帝便休息了。被認為淺薄外在的感官居於科學之先，萬物的存在是人存在的前提。但是科學認知中，理性較感性為先，人凌駕於自然。或許科學是人類認知的終極形態、就如上帝將人作為其最後的作品一樣？無論如何，科學屬於人，兩處錯置帶來今天的繁榮，也將帶來同樣多的災難。它的未來將和人類的未來緊密聯絡在一起。在對科學的認識上，人們也會用迥然不同的富有批判精神的更睿智的眼光審視它，而今天被認為是科學的東西，無疑將是歷史的。txt電子書分享平臺

“德先生”批判

*批判

一．說明

二．*是平行發展的產物而非相關社會優長的原因

三．錯位的*：*不能增進*社會的整體福利

四．*和增進*社會整體福利的道路無關——對*的心理分析

五．*在國家侷限之下的狹隘化

六．被狹隘*縱容的經濟自由主義以對自然的*異化了*

七．*使人削弱

一．說明

我懷著十分矛盾的心情進行*批判的工作。寫作過程中多次有在寫完之後將它束之高閣並從本書中抹去的打算，甚至在本文初稿撰寫之前的所有醞釀草擬階段，我都以“*主義批判”為題，為的是將批判的鋒芒儘量地侷限在一個較小的範圍。從情感上講，批判向來被珍視的東西是很困難的，但是在現代批判的框架內和人類的未來這個方向下，*批判又不可避免。它是全部思想體系中最讓我感到為難的一部分。*批判是現代批判不容迴避的問題，是探索人類未來的一個節點，因而我違心地假設自己不是身處*化程序中的中國，而是置身世界，以一個沒有國家背景的人，尤其是以一個崇尚並追求*多時，從而較其他習慣於*或習慣於缺乏*的大眾更洞悉其弊端、更願探索其未來的*環境下的思索者去批判*。

*批判作為思想體系中不可或缺的環節難以迴避，並且*也確乎應當面對這樣的批判。但是我面對的最現實的問題不是*太多、而恰恰是*太少了。批判*讓我時刻感到為難，感到有愧於我自小從內心敬重的反對專制、爭取*的所有先人以及當前為*而做出偉大個人犧牲的師長。因而我需要說明。如果本處說明仍然難以讓讀者信服我對*的情感，全書中多處流露的隨手一擊將無一例外的佐證我對專制的憎惡和對*的嚮往。*也將在我以後的作品中多次充當主題，並被盡情謳歌。雖然*化的道路漫長，我依然熱望著、深深眷戀著*。如果假我以足夠的時間和精力，我將毫不猶豫的著筆於抨擊專制、謳歌*的政治理想，並且我將以完全不同於本文在批判*的過程中多處流露出來的因為擔心遭到誤解而小心謹慎如履薄冰的態度，以數十上百倍於該說明的篇幅，以與此處作為說明處理的委曲求全完全相反的酣暢淋漓，熱烈謳歌作為一箇中國人的政治理想的*。

本文對*的批判是站在更高的層次（類似於*充分實行後的情況）和人類未來的