疾苦，當時戰亂不斷，民眾生於水深火熱之中，體味民間疾苦，他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。逐漸悟出了人與人平等相愛，不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別（兼愛反對侵略戰爭（非攻）的思想。

由於受到了截教封神之劫失敗的影響，廣收弟子，積極宣傳自己的學說；同時不遺餘力的反對兼併戰爭。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，墨子及其弟子組成了墨家，他們有嚴密的組織和嚴格的紀律，成為了一個有著嚴密組織地學派，墨者們吃苦耐勞、嚴於律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任。

墨翟反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想，提出命運不能主宰人地富貴貧賤，強調只要透過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。

闡教本就是修為、根xìng深厚之輩，在人間傳下了yīn陽、縱橫、兵、法等學說都佔有一定地位。

廣成子化身鄒衍集yīn陽五行二者，根據五行相生相盛說，把五行改造為“五德終始”，即皇者之氣有五德，土德、木德、金德、水德、火德，作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

他認為宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的執行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。在政治倫理上，鄒衍認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因yīn陽之大順”，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識。

名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動盪、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。

鬼谷子為縱橫家的始祖，卻是那闡教金仙玉鼎真人轉世所化，這玉鼎真人在闡教中就以見多識廣，深有智謀而著稱，本身長於持身養xìng，jīng於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。

鬼谷子本名王詡，其長於持身養xìng和縱橫術、jīng通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世。

縱橫之術為合縱連橫之法。合縱便是聯合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結盟的策略。縱橫家的意思就是說只要能jīng通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。

後來，蘇秦為趙國相位“合縱抗秦”，併兼六國相印威風八面。但好景不長，其“合縱”即刻瓦解，蘇秦死於齊閔王車裂極刑。張儀受蘇秦“提攜”，做了秦國大夫，而當蘇秦死後，立刻推行他的“連橫”術，使蘇秦的合縱坦蕩無存。也為秦國最後統一國家奠定了理論基礎。

韓非子闡教金仙雲中子所化，吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系。他主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”，故稱之為法家。

法者，健全的法律與規章制度；術者，君王駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段；勢者，君主之權勢。三者結合，無往不利也！比起之前西周的禮樂之道有了很大的進步。

法之作用，一則定分止爭，二則罰，賞罰分明。有賞有罰，賞罰皆在明處，按照制定的法則。

混元道人心中感慨不已，聖人門下的弟子各個不凡，他們把我這地球各教教化衰落之時，紛紛jīng練之身的教義，傳下若干學說。闡教最為強勢，畢竟他們都是有大智慧之人，創出了法、yīn陽、縱橫之學說。

巫族雖然式微，也傳下了兵家的學說，尤其是巫天的出現，讓巫族獲得了一絲髮展的機會。蚩尤化身孫武創下兵法，講究行軍佈陣之道，主要以研究作戰、用兵為其主要宗旨。

兵家者，專門研究戰爭，如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。

四方遊士、各國學者紛至沓來。儒、道、名、法、墨、yīn陽、小說、縱橫、