對於這樣的人，人們會指責他：這不是正確的行為方式；我們不應預先規定正在致力研究的現象應該是什麼樣的，又應是在什麼樣的環境中發生的；相反，我們應不屈不撓，把側重點放在採用防止“巫師”們的不可靠性的最新預防的監督措施上。遺憾的是，這種現代的防備措施卻使對神秘現象的觀察變得難以進行了，對神秘主義的研究成為一種困難的特殊的工作——一種不能同時兼顧其他興趣的活動。在從事這些研究的人們得出結論以前，我們只好保留我們的疑惑和假設了。

在這些假設中，最有希望的無疑是下述假設：在神秘主義中，存在著一個種種未知事實的真實的核心；圍繞這個核

①參見《幻覺的未來》（１９２７ｃ）第五章中類似的論述。——英譯註。

心，欺騙和幻想已織成了矇蔽我們的面紗。然而，我們怎樣才能接近這個核心呢？

我們在哪一點上可以進攻這個難題呢？

在此，我想夢能幫助我們；夢暗示我們應從這個混亂中，選取心靈感應（ｔｅｌｅｐａｔｈｙ）這一材料。

B眾所周知，我們稱之為心靈感應的是這樣一種所謂的事實：某一特殊時刻發生的事件，大約同時來到遠處某人的意識中，而不透過我們所熟悉的有實際重要性的通訊途徑。這種情況內含一種先決條件：這件事關係到某人，而另一人（資訊的接收者）對他有強烈的情感上的關注。譬如，甲可能是一場災禍的受害者或是死了；乙是某個與之關係甚密的人（可能是其母、其女兒或其未婚妻），她大約在同一時刻透過視覺或聽覺知道了此事。

在這裡，就好像已有電話通知她，但事實卻不是這樣；這可稱是一種心理上的無線電了。我無須在各位面前堅持認為這種事情是不可能的，我有充分的理由對大部分這類報告不加考慮。但剩下的少數則不能用這種方式輕易地解決。

現在，為了便於使你們明白我要講的內容，請允許我省略掉前面用過的“所謂的事實”中“所謂”這個詞，這樣看來，似乎我相信心靈感應現象的客觀實在性，但請記住：那只是似乎而已，實際上我根本沒有表示確信這種客觀實在性。

其實我可以奉告的東西不多，唯有一個千真萬確的事實。

我要說實質上夢與心靈感應幾乎毫無關係，這可能會立即進一步使你們失望。心靈感應沒有為夢的性質提供任何新的說明，夢也沒有為心靈感應的客觀性提供任何直接證據。

此外，心靈感應現象與夢絕沒有密切關係，它在覺醒狀態下也能發生。討論夢與心靈感應之間關係的唯一原因乃是：睡眠狀態似乎特別適於接受心靈感應的資訊。在睡眠狀態中，我們會做所謂的心靈感應夢；對這類夢進行的分析使我們形成這樣一種信念：心靈感應到的資訊與白天的其他殘留物起相同的作用，它同樣被夢的工作所改變，從而服務於後者的目的。

在分析一個心靈感應夢時，發生了一件事，此事雖顯平常，我卻饒有興趣地把它做為本次講演的出發點。

１９２２年，我第一次說明此事時，手頭只有一個觀察事例。自那時起我作了大量的類似觀察，但我仍採用第一個例子，因為這一例最易描述，而且我們由此將立即接觸到這件事的核心①。

一個顯然很聰明的人——他自稱根本不傾向於神秘主義——曾寫信告訴我他做的一個夢，他覺得這個夢非同尋常。

一開始，他告訴我，他遠嫁的女兒預期在十二月中旬生第一胎，這個女兒深得他的珍愛，而且他也知道女兒深深地依戀著他。

十一月十六日至十七日的那個晚上，他夢見妻子生了一對雙胞胎。接下來他講了一大堆細節，這裡我就不提了，事實上這細節都未得到解釋。夢中雙胞胎的母親是他的第二個妻子——他女兒的繼母。

他說，他並不希望他現在的妻子生孩子，因為她顯然沒有撫育孩子成長的能力；而且在做夢時，他已

①這個例子首次公佈時極其詳細，見《夢與心靈感應》（１９２ａ）。——英譯註。

停止與她發生性關係多日了。促使他寫信給我的原因，不是他懷疑我的夢的理論，雖然他的夢的外顯的內容足以使他產生這種懷疑——為什麼那個夢與他的願望相反，讓他的妻子生孩子呢？——據他所說，也沒有任何理由擔心這件他不希望發生的事情可能發生。促使他把這個夢寫給我的是這樣一個情況：十一月十八日早晨他收到電報，通知說他的女兒生了一對雙胞胎。電報是前一天拍的，孩子在十六日至十七日那個晚上出生