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①最後三段所論的題目，弗洛伊德最初是在《超越快樂原則》（１９２０ｇ）第二、三章中提出的。對該題目的更深入的提示請見後面第三十二講第１０６頁（該頁碼指本書邊碼，下同；無論正文中還是腳註中出現的此類頁碼均為邊碼——中譯註）。——英譯註。

第三十講　夢與神秘主義①

今天，我們要循著一條可將我們引向廣闊前景的狹窄小路前進。

當你們聽說我打算講夢與神秘主義（ｏｃｕｌｔｉｓｍ）之間的關係時，不應感到驚奇。確實，夢經常被人們認為是通往神奇境界的途徑。甚至今天，也有許多人把夢看成一種神秘現象，即便我們這些把夢作為一個科學研究物件的人，也不否認夢與那些費解的事有一種或多種聯絡。玄秘論（ｍｙｓｔｉｃｉｓｍ）、神秘主義——這些字眼意味著什麼呢？你們千萬不要期望我會試圖用定義來表明這個模糊的領域。我們都大約知道這些詞對於我們來說意指什麼。它們指稱某種“別的世界”——它位於科學為我們所構造的受無情的法則支配的明亮世界之外。

神秘主義宣稱，事實上，“天空和地球上所存在的東西，要比我們的哲學所想象的更多”。

因此，我們無需受學究式哲學的狹隘胸襟所限制，我們應當認為，凡是向我們顯現的東西都是值得相信的。

（）

①歐內斯特。瓊斯在弗洛伊德傳記第三卷第十四章中，對弗洛伊德關於神秘主義的態度作了綜合概括。——英譯註。

我們準備像處理其他任何科學材料那樣來著手研究這些事物：首先，搞清是否能確實證明這些事物的存在；然後——而且也只有當這些事物的真實性無可懷疑之後——便去解釋它們。然而，不可否認，從理智的、心理的和歷史的諸因素來看，單是把上述決定變為行動就很困難。這與我們研究其他課題時的情況不同。

首先，我們會遇到理智的困難。請允許我淺顯地解釋我的想法。

我們假設眼下的問題是地球內部的構造。

你們知道，我們對此尚無明確的瞭解。我們懷疑它是由白熱化的金屬構成的。爾後，我們來想象某人提出主張：地球的內部是由被碳酸即一種蘇打水所飽含的液體所組成的。無疑，我們要說這是根本不可能的，它與我們的所有預測都相矛盾，而且絲毫不顧那些導致我們接受金屬假說的已知事實。然而，這一假說並不是不可思議的；如果有人要告訴我們一種驗證蘇打水假說的方法，我們會願意傾聽的。但現在若有另外某人出來斷然宣稱，地心是由果醬構成的，我們的反應將會大相徑庭。我們將告誡自己：果醬並不存在於自然界中，它是人類烹製的產物；此外，果醬的存在需以果樹及果實的存在為先決條件，我們不能想象怎樣才能將植物和人類的烹調法安置於地球內部。這些理智的反駁將轉變我們的興趣：不是開始研究地心是否確由果醬組成，而是自問能夠提出這一見解的會是什麼型別的人，最多隻是問他從何得出此結論的。倒黴的果醬理論發明者將感到深受侮辱，抱怨我們僅僅依據貌似科學的成見，便拒絕對其主張進行客觀的調查研究。但這對他無濟於事。我們知道成見不總會受到非難；相反，成見有時被證明是正確和有利的，因為它們使我們避免了無益的勞動。事實上，成見僅是從其他可靠的判斷類推所得的結論。

神秘主義者的所有主張，給我們的印象都與果醬假說相同，因此，我們認為有理由對其不做更深入的研究，不假思索地便拒絕接受它們。但儘管如此，這種觀點卻並不那麼簡單。我所選擇的那個比較證明不了任何東西；或者像一般的比較那樣，只能證明極少的東西。這樣的比較是否合於實際情況是值得懷疑的，很顯然，我們傲慢的否定態度決定了比較物的選擇。成見有時是有利的、正確的；但有時又是錯誤的，有害的。人們不可能知道何時是前者，何時是後者。科學史上有許多事例，警告人們不要過早蓋棺定論。我們現在所說的隕石，可能是從外層空間來到地球的；含有貝殼殘渣的、構成山脈的岩石，可能是過去的海底，這些假說在過去的很長時間內被認為是毫無意義的。附帶提一下，當我們的精神分析提出存在著一種無意識的推論時，也出現了幾乎同樣的情況。所以，為反對新假說而採用理智上的考慮時，我們分析者應特別小心謹慎；我們必須承認，理智考慮不能消除我們的厭惡感、懷疑感和不確定感。

我已經說到了作為心理因素的第二個因素（這個因素使我們難於接近研究課題）。

我指的是人類一般具