然仍沉默著，這使我頗感驚訝。

你的沉默不太可能是表示贊同。精神分析在提出兒童最初的物件選擇是具有——用專業術語來說——亂侖意味的這一主張時，它無疑又一次傷害了人類最神聖的情感，完全有必要準備好迎接同等強烈的懷疑，駁斥和攻擊。當然，這種遭遇對精神分析說來早已不是什麼新鮮事了。遭到最猛烈攻擊的是它把“俄狄浦斯情結”

看作人類命中註定存在的結構。

順便說一句，這段希臘神話必然也有同樣的含義，但是今天的大多數人，無論是有知識的還是沒有知識的，都寧願相信造物主在我們的心靈中種下了一種防止亂侖可能的天生的憎惡。

不過，讓我們首先求助於歷史吧。

當凱撒大帝進入埃及國土時，他發現年輕的公主克婁巴特拉（她很快就在凱撒心目中佔據了重要地位）嫁給了比她更年輕的同族兄弟托勒密。

在埃及王朝中這事是毫不稀奇的；托勒密家族具有希臘血統，他們只是繼承了其祖先——古代法老——保持了幾千年的這一習俗而已。

不過這還只是兄弟姐妹間的亂侖，這種關係即使在當今也是不會遭到嚴厲斥責的。所以現在讓我們再來看一看我們探討原始時代種種問題的主要見證——神話學吧。神話學告訴我們，每個民族的神話——不僅僅是希臘神話——都充滿了關於父女之間、甚至母子之間相互愛戀的例子。

宇宙論幾乎和王族家譜一樣，也是在亂侖關係的基礎上發展而成的。

在你看來，這些神話傳說究竟是為了什麼目的創造出來的呢？

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是為了給諸神和國王都貼上罪犯的標記？是為了把人類的憎恨都集中到他們身上？

無疑不是，而是因為亂侖的願望是人類的原始遺產，從未得到徹底的克服，因此，當大多數普通人都已被迫拋棄這種願望的時候，諸神及其後代仍然擁有這種願望的權利。我們發現亂侖的願望在人的童年時代仍然存在並起作用，這是與這些歷史和神話學的研究結果完全一致的。

“你想對我隱瞞所有這些關於幼兒性慾的見解，這會使我感到不快。

我覺得這方面的問題極有意思，尤其是聯絡人類史前階段來看。“

我是擔心這個問題會使我們偏離我們的目的太遠。

不過，或許歸根到底這還是有用的。

“請你先告訴我，你能為你在兒童性生活方面的分析發現提供什麼確鑿的根據？難道你的信念只是基於符合神話學和歷史的那幾點嗎？”

哦，根本不是。這是基於直接的觀察的。情況是這樣的。

起初我們根據對成｜人的分析——也就是說，對二十或四十年以後的情況的分析——來推導童年性生活的內容。

然後，我們便對兒童本人進行分析，要是我們能在他們身上確證我們曾經預料到的一切——儘管在分析間隔中會出現遮蓋和扭曲的現象——這無疑是不小的勝利。

“什麼？

你還對小孩進行分析嗎？

六歲以下的孩子？

這可能嗎？這對孩子來說不是太危險了嗎？“

這是完全可以做到的，四五歲的孩子頭腦裡出現的東西簡直是難以相信的。

那個年齡的孩子大腦非常活潑；他們早期的性階段是一個知識成熟的階段。我認為，隨著潛伏期的開始，他們也在精神上受到了阻抑，而且也是從那時起，許多孩子會失去他們身體上的魅力。

至於早年分析造成危害問題，我可告訴你，第一個接受到這一試驗的孩子——那是大約二十年以前的事——現在已經長成一個健康、能幹的年輕人。

他安然無恙地順利度過了青春期，儘管他出現過一些生理上的嚴重創傷。我們可以指望其他早年分析的“受害者”

也不會遇到更大的危險。

這種兒童分析中有著許多令人感興趣的東西，很可能將來會變得更為重要。

從理論角度來看，他們的價值是毋庸置疑的。

一些在成｜人分析中未能解決的問題，透過兒童分析而得以澄清，從而使分析者避免犯一些或許一時對他有用的謬誤，只要在那些導致形成的因素正實際起作用的時候偶然抓住它們，後來就再也不會搞錯了。

誠然，為孩子的利益著想，分析影響必須與教育措施結合起來。

這項技術仍然有待改進。

但是，一旦我們觀察到我們的許