到千代；不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪；當記念安息日，守為聖日；六日要勞碌你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日，這一日你和你的兒女、什婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論什麼工都不可作，因為六日之內，耶和華造人、天地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福安息日，定為聖日。

這就高度強調了唯一神的絕對權威性，繼而不斷地進行完善，並且要求祭司帶頭監督實行：

你們不可作什麼神像與我相配，不可為自已作金銀的神像；你若為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭，凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你；你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因為你在上頭一動傢俱，就把壇汙穢了；你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。

這樣的祭耙規定應該說在客觀上起到了防止祭司斂財墮落的作用。不過，如果僅僅從字面上一字不苟地遵守律法，在“第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去”這樣的規定下，難道外面失火也見死不救嗎？這顯然有悖情理。

在宗教典章之中，包括這樣的六條：

當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房子，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

這些典章內容大多與漢漠拉比石柱法有著密切的關係，具體涉及到普通百姓的日常生活，特別是以神的名義來規定了人與人之間正常的社會關係，對於社會秩序的穩定與鞏固無疑起到了相當重要的作用，成為宗教律法體系之中最具有合理性的構成，由此可見民族文化之間的相互影響。

同樣，宗教典章在承認耶和華的絕對權威的前提下，也在摩西這樣的先知與祭司之輩的努力下不斷擴充：“你在百姓面前所要立的典章是這樣：你若買希伯萊人作奴隸，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。人若買女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去，主人選定她歸自己，如不喜歡她，就要許她贖身。”

顯然，第七天定為聖日的影響，也擴張到了奴隸的解放日期上，儘管延長了365倍！但是，這畢竟或多或少地承認了奴隸作為人的某種權利。

美中不足的是當男僕白白出去的時候，如果其妻子是主人所給予的話，那麼，他的妻子及子女將仍然必須留在主人家中為奴隸；更美中不足的是，婢女還將受到性別歧視，在主人已不喜歡的情況下，還得由自己掏錢來贖身；不過，主人若是故意要將她賣給外邦人、作兒媳不當女兒看待、歸了自己卻要遺棄她，她就可以不用錢贖身而白白地出去了。然而，最美中不足的是，類似的一些律法之中不僅表現出父權社會中固有的男尊女卑特徵，而且還潛伏著以耶和華的選民自視的種族優越感，要是男女奴隸不是希伯萊人，那又會面臨怎樣的命運呢？

如果說摩西在“年一百二十歲，眼目沒有花，精神沒有衰敗”的情況下就突然死去，在以色列人看來多少有點顯得神秘兮兮的話，那麼，對於摩西本人來說，則顯然是命中註定。“耶和華對他說：'我必將這地賜給你的後裔，現在我使你看見了，你卻不得過到那裡去！'於是耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地，只是到今日沒有人知道他的墳墓。”因此，具有歷史考據癖的人們，為摩西死亡之謎又頗費力氣地大傷腦筋，進行種種的解釋。其實，摩西不過是《聖經》之中象徵著一個時期到來與過去的人物形象標誌，這個時期就是以色列人的民族宗教開始形成的時期。

這一時期也是全能先知出現與消亡的時期，“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。耶和華打發他在埃及地，向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神蹟奇事；又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。”繼這一時期而來的是祭司統領以色列人的時期，這既是民族宗教影響擴張的時期，又是開始具體實現多國之夢的時期，這一時期的標誌性人物形象就是約書亞——

耶和華曉諭摩西的幫手約書亞說：“我的僕人摩西死了，現在你要起來，和眾百姓過約旦河，往我所要賜給以色列人的地去。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵