諸葛孔明，也經常“需要冷靜一下”，後來還寫出“非寧靜無以致遠”的千古名句，影響了幾十代中國人。不過，他用的工具是扇子。就連《大學》，開篇就講：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”中國人起名字，尤其是女孩子，也喜歡用“靜”。看來，確實有很多人關心這個看似簡單的問題。來看看佛祖是如何解答這個問題的。佛祖沒有像達摩一樣一句“你的心在哪？”就把學生打發走，畢竟已經是師生關係，要教的仔細點。

佛祖說：“你要勤加參悟，最後到一種‘阿耨多羅三藐三菩提心’的境界，就可以了。”

這個“阿耨多羅三藐三菩提心”是什麼東西？看似很拗口，的確也是。這也是音譯惹的禍，意譯的話是“無上正等正覺心”，還是不明白。反正這是一種至高的妙智慧境界，無法用語言來形容。既然無法形容，就不形容了，湊合著看。下面沒有這種很拗口的文字了。

這個概念對他們來說應該是個基本概念，老師應該給他們講過，因為之後需菩提沒有問這個到底是什麼東東。

須菩提又問：“那，怎麼參悟呢？有沒有什麼要訣呢？”

佛祖回答：“你要記住兩句話：1，世界上所有的東西，都是虛幻的，都是空無一物的。2，你在參悟的過程中，什麼都不要執著，不要執著你看到的，聽到的，聞到的，嚐到的，摸到的，甚至直覺到的。因為一切都是虛幻的，所以你感覺到的這些，也都是不可靠的。”

到這裡，差不多有點佛教的意思了，什麼四大皆空，什麼一切都是虛幻，什麼一切不可執著，常常聽到的這些佛家常常提到的老生常談，都差不多是佛祖說的兩點這個意思。

須菩提又問：“你這裡說的‘一切’，也包含你剛說的參悟到的那種叫什麼來著的那種至高境界嗎？”

看來，須菩提是個很好思考的學生，在反問老師了。這叫“以子之矛，攻子之盾”。是啊，咱為什麼就沒有想到呢？看來佛祖的剛剛教導確實有問題啊。如果包含了那種境界，那就說明這種境界是不存在的，既然不存在，那還參悟個啥呀，整天參悟個不存在的東西，老師忽悠學生呢！要是沒包含，那就說明有個東西，這個東西是他的學生天天要參悟的那個&amp；*％（心。這？##皇切榛玫模�敲捶鸌嫠�降摹耙磺卸際切榛謾鋇慕崧鄄還プ雲啤？/p》看來，佛祖這時候是不是應該面紅耳赤：“這個……這個………下課吧，下堂課再講這個問題。”

但是，佛祖畢竟是佛祖，不是現在學校裡的老師。佛祖會怎樣面對這個難題呢？

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（8）第八章　傳道

佛祖打心眼裡為這個學生高興，為的是他敢於思考。

他答道：“你的問題很好，我給你解答。剛才講的那種心境，其實也是空的，是虛無飄渺的。剛才提到有這麼一種心境，而且還起了很長一串名字。其實，只是有一個名字而已，本質上什麼都沒有。”

須菩提略有領悟，說：“你經常告訴我們什麼東西都是空的，那張桌子是空的，那把椅子也是空的，是不是那種心境也跟這些一樣，也是空的？”

佛祖答道：“正是。桌子椅子，都是空的，只是起了個名字而已，其實什麼都沒有。”

須菩提說：“好，我記住了，這些都是空的。是不是我時時刻刻銘記這個‘空’，就達到你說的那種境界呢？”

佛祖說：“不完全是。那種境界，需要你什麼都不要執著。如果你這樣，那就又落入另一個執著了，執著於‘空’。再說，那個境界也是空，你也達不到。”

須菩提又有所領悟，說：“知道了，空也不能執著。”

佛祖繼續說：“總的來說，萬事萬物，都是空的都不是這種事物，僅僅只是個名字而已。總結成一個公式，那就是：X，即非X，是名X。這個X可以套用萬事萬物，包括眼前的桌椅，也包括宇宙間星辰，也包括剛剛講的那種心境。就是要告訴你，什麼都不要執著。”

須菩提微微點頭：“我知道了。”

毛主席在會見趙樸初的時候，一見面就對他說：“你們佛界有個公式，就是趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初，是吧？”

趙樸初是一個僧人。他跟北航倒是還有一些關係。當初北航改名為“北京航空航天大學”的時候，小明就是這個僧人題詞的。現在，這個題詞在校門口，主樓上，本子上，飯卡上，還有個各部門，旗幟，校徽上，到處都可以看見。