該說者只在牢騷處講究了刀刀見血的修辭，卻沒有在建都提案中達到足夠曉暢的立誠，因此便無怪霸王爺得悉小報告之後，立馬執行烹決了。一樁血案，就這樣因為對修辭的理解，或者說修辭技術呈示的把握，而悲慘地發生了。所謂悲慘，固然是說者因此丟掉了性命，另外的，也為霸王爺最終被另一個不是沐猴的楚人幹掉的命運歸宿，埋下了伏筆。嗚呼，為人臣者，修辭不可不慎也。

附帶一句，相比起烹來，《漢書》記錄的斬，就顯得不大解氣，以霸王爺動輒坑殺降卒的習慣，此處還是用烹更為妥帖。例證起碼有二。此事發生的後來，楚漢逐鹿，沛公劉曾被霸王爺困在滎陽，為了脫身，沛公劉用陳平的主意，趁夜讓兩千女子穿上甲冑，偽裝成士兵，從滎陽城的東門出動，而自己則從西門逃逸。留守的御史大夫，也就是享受副丞相待遇的最高監察長官，叫做周苛的，城破被俘，霸王許諾他上將軍的官階，封三萬戶的實惠。這是相當肥沃的條件了，運籌策帳帷中決勝千里之外的張子房，劉皇帝天下大定時封功臣，賞格也不過就是三萬戶而已。但周副丞相卻不為此所動，還對霸王爺的未來，進行侮辱色彩的預測性漫罵，惹得霸王大怒，對周副丞相實施了烹決。

另外一樁發生在王陵身上。王陵也是跟從劉皇帝定天下的功臣，惠帝時，相國曹參死了，便是由王陵出任的右丞相，陳平不過左丞相而已。這自然是劉皇帝安排的順序，理由是陵少戇，就是有點兒一根筋，所以需要陳平輔佐；陳平則是智謀有餘，卻難以獨任。這王陵當年，算是劉皇帝的大哥，後來天下揭竿，他也造反，但卻自己聚黨數千，不和劉皇帝搭界。等到劉皇帝作了漢王，反攻項羽時，方才歸了漢。項羽於是用了故技，將王陵老母搬去軍中，王陵派人探望老母，項羽還讓王陵老母上座，自己屈於下座，自然是在釣王陵。王老母卻深明大義，私下送客時，帶話囑咐王陵，好生追隨漢王，不要以我老婆子為念，然後伏劍自殺。項羽當然大怒，自殺了也不肯放過，下令將王老母屍首也放進鍋裡烹了。

由此二例，也再次證明，起碼在文字的文學細節上，《漢書》是無法和《史記》相頡頏的。

她勢力

一位南方老人說過，楚雖三戶，亡秦必楚。據說，在秦滅掉的六國裡，楚是最無辜的，所以才有了老人這句話。

亡秦或許真的是有那麼點兒楚的因素，譬如陳涉大王首義，舉的是張楚的旗號；譬如後來的霸王項羽，以及剿滅項羽的劉邦，也都是楚人。

而另外一點可以確認的是，以楚聲楚歌為代表的楚地文藝作品，在始皇帝的秦朝和高皇帝的漢朝初年，一直流行。霸王甚至因為聽到垓下四圍夜晚唱起的楚歌，從而對彼我雙方的實力做出了不夠正確的判斷，喪失了再戰鬥下去的信心。於斯可見文藝之於政治的不測影響。

也許，從文學史的角度，楚聲楚歌的披靡，必然有作為偉大詩人的楚國大夫屈原作品之劇烈影響，如魯迅所謂影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。不過，這終歸是對文學發育脈絡的精闢歸納。落實到當時，楚聲楚歌以民間歌謠的形式之成為流行文藝款式，終究還是君王的癖好在足以導致的。

她勢力·禽獸（1）

其實，早在秦之前，楚聲楚歌就已經擁有了自己的號召力。著名的聖人孔子，就多次啼聽過。譬如楚國狂人接輿，從他身邊路過時高唱的那段：

鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！

以及由孟子轉述的孺子所歌：

滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。

後面的段落，在楚辭的《漁父》中，也作為民間歌謠引用。儘管聖人歌唱的曲式，一般是正襟危坐的太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！但楚聲楚歌，他老人家聽起來，並沒有什麼語言上的障礙，足見是耳熟能詳，可證這楚聲楚歌，當時是具有相當流佈程度的。

甚至更早的伯夷叔齊，在首陽山絕食的時候，餓著肚皮吟唱的，也大有楚地風光：

登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。

源遠流長的楚聲楚歌，在楚漢爭鋒的時代，作為雙方領導人的鄉音，而頻頻出現。霸王在聽到周圍響起的楚歌之後，借酒銷愁，雄心零落，自撰歌詞唱道：

力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

他的貼身美人也就是歌中唱到的虞美人，在首長歌唱數闋時，嚶嚶而和，成就一段傷感的精彩。