記得少年時，聽人說起衣錦夜行的話頭，就有些不懂。因為短缺經濟理念哺育下的我們，一向以為衣服哪怕是錦繡的衣服，只是用來遮蔽身體的，至於遮蔽身體的目的，第一當然是對身體的保護，另外一個該是並列第一的，則是道德文明的需要。除此之外，其他目的則在腐朽之列，例當剷除。而這兩個目的，在覆蓋範圍上，並沒有道理非得將晚間時段排除在外，所以頗搞不明白錦繡衣裳咋就不能回家的晚上繼續穿著。

誠然，錦繡衣裳並非在回家過夜時一直不脫，譬如鑽到被窩裡睡覺的當口。那時候到鄉下，看到貧農伯伯是脫光了所有衣服才肯坦然入睡的——鑑於性別差異，貧農嬸嬸的睡覺情況不詳——據說如此做主要是為了降低衣服的磨損率，一如棉襖棉褲的外面不套外衣裡面不襯內衣，但這與富貴和回家，又扯不上什麼干係。至於再後來從舶來的影象裡，看到豪宅裡的洋人男女竟然也是啥也不穿的天體睡眠，而且還有樂園裡的亞當夏娃做堂皇榜樣，於是琢磨了許久，都理不大順當這種文明雷同的弔詭。

當然，再後來讀書，又知道，對項霸王衣錦還鄉必須白天的迫切要求，未必僅僅如我這般少年且經濟短缺之輩方才不懂。譬如《漢書》裡，在該段口號之下，唐朝的秘書少監顏師古就明確註釋曰：言無人見之，不榮顯矣。榮顯云云，一語破的，果然令我輩豁然，但如此詮釋，足見那時也有人對此不能豁然，否則顏少監沒必要費口舌潑筆墨瑣瑣陳辭，或者即便如煌煌唐朝，也照樣有經濟短缺所導致的懵懂之人呢。如此看來，《漢書》於《史記》的文字參差，的確存在商榷之處：假如依舊保留太史哥哥衣繡夜行之後的那句誰知之者，總會削減類似誤區的範圍吧。

血案之解析·人皆為猢猻（1）

富貴還鄉，誇耀故里，一如本文劈頭所言，乃人之常情，尤其以成功人士所最不能免。有人說，如果我們只追求幸福也就罷了，難的是我們實際上追求的是比別人幸福。而成功人士正是追求到了這種幸福的人，無怪他們惟恐別人尤其是家鄉人不知道，所以項霸王的錦繡衣裳，不僅滿足於遮蔽身體，也不是後來女人買衣裳時強調的自我愉悅，根本就是要讓別人看的。考慮到夜間的展覽效果，即便點上一路火把，視覺刺激也依然會大打折扣，所以霸王哥才會耿耿的喊那口號。

可是，如此基本的人情，居然遭到了某人的嘲笑：人言楚人沐猴而冠耳，果然。

所謂沐猴，便是獼猴，又寫作母猴——並非雌性猴子也。

獼猴在生物學上的描述概略如下：靈長目猿猴亞目狹鼻組猴科的一屬，棲息於熱帶雨林和亞熱帶季雨林，也有的生活於溫帶的針闊葉混交林。樹棲、地棲或居住在多岩石地區。取食植物的花、果、葉、芽和樹皮、草根等，亦食昆蟲和甲殼類，喜食小鳥和鳥蛋。結群生活。白天活動，夜晚蹲坐在大樹橫枝、巖壁或石洞中睡覺。為重要的實驗動物，是進行生理學、心理學、病理學、病毒學及行為學等方面研究的理想材料。也是常見的觀賞動物。

推想起來，大約起碼在項霸王的時代，除了皇家禁苑裡的珍稀品種，大家力所能見的猴子，也就是獼猴了。所以古代獼猴的俗稱叫做猢猻，而猢猻的解釋正是猴子。漢朝的淮南王劉安，門下賓客寫的楚辭作品《招隱士》中便有：獼猴兮熊羆，慕類兮以悲。足見獼猴是和熊以及獐子及鹿一樣，出沒于山林的常見野物。這一點甚至到了李時珍的時代，也還依然記錄為處處深山有之。而《招隱士》一向被視為漢朝楚辭作品中最高古的，有人以為託意以招屈原，因此寫作背景也該是模擬的楚地風光。而晉朝的陸璣專門說過，所謂沐猴，是楚人對獼猴的稱謂，也就是說，獼之讀作沐，原是楚方言南蠻��嘟諒宜�隆Ｗ酆仙鮮齜矯媯�杉�淺靶ο畎醞醯娜耍�猿�耍�糟搴錚�橇��練縹鋃頰展說錳��星械模�藪槍Ψ虻娜芬渙鰲�

項羽叔父的父親，本是楚國名將項燕，項氏家族世代軍人，擔任楚的將軍，因此封於項。所以項霸王是無可爭議的楚人，於是，一旦他真的沐猴而冠，的確也是無可質疑的果然了——附帶一句，“果然”實在也是獼猴的一個品種。

關於沐猴而冠，一般的解釋，是說獼猴戴了帽子，只是徒具人形。因此該話的意思便是說，那人虛有儀表，實無人性。當然，這裡的無人性，並非意指兇殘之類，而是說做不得人，辦不成人事兒。

將人譬喻為獼猴也就是通俗意義上的猴子，當然是看到了猴和人的類同，這起碼有進化論做根基，前面還說了，獼猴是重要的實驗動物，可以充當生理學、心理