俱灰。不過精神是永恆的，只要能保持純真的本性，自然能超越於物外遨遊於天地之間。

《莊子·至樂》中講了一則有趣的故事，說明人之生死如萬物變化，像晝夜更替。故事說：

支離叔和滑介叔一同到寂寞幽暗的山上去遊覽，這裡是崑崙山上的一塊地方，聖明的黃帝不管不問的處所。不多一會兒，滑介叔左臂上長了一顆柳（瘤），他驚慌失措，顯得非常難看。

支離叔說：“您厭惡它嗎？”

滑介叔說：“沒有。我為什麼厭惡？生命，是一種假借，假借來的那個東西不斷生長，實則是些塵土和汙垢。死和生就像夜和晝。況且我和您來觀看變化而變化輪到了我，我為什麼厭惡呢？”

有一次盤圭和尚說“我本來不生”，大石居士不解。幾年後的一個春天，大石忽然識得其中的妙趣，於是把自己的心得稟告於師。盤圭和尚當時指著一端硯石說：“這是西行法師自己做的硯石。”大石回答：“不然，西行未生之前，良雄早就磨好了。”盤圭微笑道：“你出於何時，必歸於何時。”並把那端筆硯贈給了大石良雄。良雄在體悟到本來不生的佛心、自心的同時，透徹地直見了西行未生以前的自我的面目。所謂西行法師未生之前的大石良雄，同於《聖經》中“在亞伯拉罕出生前，我就活著”的耶酥。端硯也是本來的面目的創造物。正如《日本禪師錄》中說的：“出來是何時，回去亦同時。”世間萬物皆是如此。

局儘子收　勝負安在

優人傅粉調朱，效妍醜於毫端。俄而歌殘場罷，妍醜何存？弈者爭先競後，較雌雄於著手。俄而局儘子收，雌雄安在？

優人：伶人，俗稱戲子。

雌雄：此當勝敗解。《史記·項羽本紀》：“願與漢王挑戰決雌雄。”

妍：美好，美麗。

伶人在臉上搽胭脂塗口紅，把一切美醜都決定在化妝筆的筆尖上，可是轉眼之間歌舞完畢曲終人散，方才的美醜又都到哪裡去了呢？下棋的人在棋盤上激烈競爭，把一切勝負都決定在棋子上，可是轉眼間棋局完了子收人散，剛才的勝敗又到哪裡去了呢？

《莊子·庚桑楚》中說：“大道通達於萬物。一種事物分離了，新的事物就形成了，新的事物形成了，原有的事物便毀滅了。對於分離厭惡的原因，就在於對分離求取完備；對完備厭惡的原因，又在於對完備進一步求取完備。所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會徒具形骸而顯於鬼形；心神離散外逐欲情而能有所得，這就叫做接近於死亡。迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。把有形的東西看作是無形，那麼內心就會得到安寧。”

由此而知，人生短暫，事物更替，又何苦去費盡心機，為謀取富貴而留下惡名呢？

悟吾靜體　養吾圓機

把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

把握未定：意志不堅，沒有自控能力。

澄悟：是靜悟。澄是形容水清而靜。

靜體：指寂靜之心的本性。

風塵：風起塵揚，喻人世擾攘。

圓機：佛教語，謂圓機為圓頓的機根，一念開悟即得佛果的根性。

當意志還沒有堅定沒把握控制時，就應遠離物慾環境的誘惑，讓自己看不見物慾誘惑就不會心神迷亂，只有這樣才能領悟到清明純靜的本色；等到意志堅定可以自我控制時，就要讓自己多跟各種環境接觸，即使看到物質的誘惑也不會心神迷亂，藉以培養磨練自己成熟質樸的靈性。

荀子說，一個凡人，積累善行到了盡善盡美的程度，就叫聖人。不斷地追求才有不斷的進步，不斷地實行才有不斷的成就，不斷地積累才有不斷地提高。所謂聖人，就是凡人的意志日復一日積累高貴的品行而成的。意志對人具有不可低估的影響，因為意志最穩定、最恆久。朝夕相處，耳濡目染，原來是這麼一個人，不知不覺就變成了另外一個人。居住在楚國的人，遵從的是楚國的意志，於是他就成了一個楚國人。居住在越國的人，遵從的是越國的意志，於是他就成了越國人。意志是最自然、最隱秘、最深刻的積累。那麼你就應該注重塑造自己，培養自我成熟質樸的靈性。

人我一視　動靜兩忘

喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是動根。如何到得人我一視、動靜兩忘的境界！

我相：佛家語，是佛教四相之一

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