狀態中，可以按照人的意想觀察到粒子位置組成有趣的形態，如果說我無法和它們保持適當的距離，就像視覺中的焦點一樣，遠了不行，近了也不行，更讓人難以建立適當的有效取正的理論。事實真相超出了我們所能達到的範圍，我們對未來一無所知，好像沒有找到哲學和邏輯學的入口，用物理學和化學理解博弈粒子，看起來有點張冠李戴，但最終也會引導著思維向科學前沿未被確定的方向邁進，那一定是一個全新的從沒被認識的領域。

博弈決策人的行為，沒有完整的歷史，只有一個非連續性的重組求和的歷史。博弈就是讓人參與給出一個立場，充分表現激情和智慧，平庸和古板，斷斷續續，盡情發揮。其實每一個人都希望從智慧的極端處找到適合自己的東西，本來想把智慧變得鮮活，卻力不從心。我們知道智慧的錯誤運用有時會變得更糟糕，智慧在娛樂場裡的二人博弈變成了庸俗的格言，變成了邪說和謬論，智慧的應用成了經濟陷阱。

我在引讀序言中說：智慧是一塊塊碎片，智慧不能形成歷史。在未來不確定地反反覆覆地運用各種智慧時，在遇到任何分歧點和困難時，會有新的智慧指引另外一條光明的道路。發明家在智慧的極端處尋找時發現，越是在粒子有節律的時候才存在問題，越是提前為未來制定一個目標值，搏獵出正的可能越小。意外和偶然都屬於革新創造，嚴格地說，沒學過的東西才可能創新，科學家的發現和重大的發明都屬於個人業餘創新和業餘創造，一個重大的發現，不可能先給出這個成果的命題。所有的發明有一個共同的定義：被人普遍接受的是藝術，不易理解的是科學。

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第69節：博弈聖經（63）

東方人會不加識別的跟風，容易把新的東西看成是神秘的佛光舍利，我說東方世界是精神導師的天下，那些邪教和傳銷表現出東方人的矇昧無知。東方人骨子裡有好賭特性，博弈中的發明成果，會給東方人帶來喜訊，也讓更多的東方人按照以上提出的疑問，給以有趣的實踐。

284、只要開始提出一定的觀念，另外的一切都會退去，一切都會隱退到觀念的背後。一個觀念的決定，下餘的立場會倒向一邊，另一邊就喪失了，這是阿羅的不完全性定理。儘管我們不斷地去挖掘，總是付出了運動的代價，但是越陷越深，到後來又不斷地期望回到初始的階段，嚮往開始時的平等和那原有的自然歷史背景條件，懺悔那初始的專橫，人們會突然明白那是狹隘觀念，在獨裁的同時，把更多的也都放棄了。總之，大部分的人都是在提出或明確一個觀念的時候，最終將丟失一大部分其他的舊觀念，又對其它的一部分產生偏見。在博弈決策人決策時，不管多麼慎重地作出初始選擇，都是一個焦點，而不是視野裡的全部事物。唯一的決策選正，就是對立了一大半，因為正的對面是國，不斷地決定，就是不斷的丟失正，陷入困境。至少是兩個以上的困難，才稱為困境。事物不是完全對立的，國比正大。博弈的失敗是先從提出一個決定開始的，數學的遊戲中也有不少報道。當覺察到最初的判斷國中取正是由國邊影響時，想竭力擺脫，想抹掉，結果更容易創造出更不合本意的運動方式，將一個未來的系統變得更遠離期望的主題，更不盡人意。

285、誰能把我描述的博弈過程用一種時空長度表示，並在上面分段押碼，結果一定會輸得很多。優先決策人決策的充分理由和動力，是以取正為唯一目的。在決策人的心中，有一整套私家科學學說，發明家認為這是博弈失敗者的理論學說，薛定諤形容這是惡性迴圈的論據，組成了參與人失敗的歷史。發明家認為：智慧沒有歷史，意外沒有歷史。以上任何一種都會終止決策人所有違背自然法則的生物性衝動。

只有平等開放的心態，才是自然的全部，才能處於一個自然隨機的層面上。當人們用智慧認識隨機的時候又會覺得十分困難。在博弈中，只要決策時先找到依據，先開啟一條思路，其他的路途就會消失，再也談不上視角、視界、視野，可選擇性就會減少，由於決策變得狹隘，必然出現盲目、獨裁。有時錯誤的行為和天才的行為混合在國裡，很難區別。一個天才的決策行為和博弈決策人的表現形式為什麼一樣武斷，這仍是留給人們的不解之謎。我也讓懷疑論者否認我的論點，提出學說。

286、萬事萬物的最終結果，一定均衡統一，可以把這種現象理解為一個平面。博弈的每一次決策行為，用一個粒子的位置移動進行表示，平行地記錄它的歷史。當人們去觀察這個歷史的粒子狀態，猜測它未來