儒家長者捋了捋鬍鬚，談到了另外一個方面：“老夫來此路上，一路看了不少農田鄉舍，自大定元年以來，定州、靈州都是風調雨順，看來定王真是得了天命的！”

“不錯，老師之言有理。”

諸位儒生紛紛附和。

在古代，糧食生產是關乎國家生死存亡的大事。

天災導致饑荒，饑荒造成流民，流民中產生叛軍，又進一步破壞原本的農業生產，基本上，王朝末世，都是處於這樣一個惡性迴圈當中。

百姓只要能吃飽穿暖，日子過得下去，實際上對於上頭的統治者是誰並不如何關心。

而定州與靈州，幾次作物大熟，陳谷堆滿倉庫，豐收下來，民心也就穩了這相當可怕，代表著統治根基的穩固，如果其它地方也是這樣的話，那接下來進入一個分裂而鞏固的諸王並立，例如吳明前世五代十國的時期，也就很有可能。

現在單單武雉一家如此，就更是‘明主將出’的徵兆！

雖然，這徵兆的指定人武雉，是令很多儒生歇斯底里到想跳腳的存在。

“唉……定王什麼都好，就是太過優容武夫與商賈了……”

縱然黃宗不想提，其他儒生也是紛紛吐著苦水：“我等士人才是治國根基，定王如此本末倒置，甚至還以考舉之法，對我等士子挑肥揀瘦，簡直有辱斯文……”

在武雉之前，可不是隨便什麼人都能成為讀書人的。

能被稱為士族的，至少都是地主，否則也無法長期供養一名脫產勞動力，並且購買書籍苦學。

在那個時候，只要士子讀書有成，鄉間又有名聲，就可以被舉薦出仕，由此也養出了一批只會賣直弄名，於政務一竅不通，只知道清談的‘人才’。

而現在，武雉行考舉法，一方面改進造紙、印刷等技術，擴大考生來源，一方面在考試內容中加入更多經世致用的內容，讓考舉取的更類似吏員，而非直接成為一地主官。

這讓這些原本計程車子如何能忍？

這位仁兄，明顯也是名落孫山，又不願再與那些泥腿子一起苦讀應試的人之一了。

“非常之人，必有非常之行！”

對於考舉法這點，黃宗卻並不怎麼敵�