ǎ�苊芏�患�薄�

在嬴政的有意樹立下，韓非已經成為帝國的理論權威。胡亥少時學習法律決獄，便是以《韓非子》為教材。正因為胡亥熟讀韓非之書，所以當趙高提出此計，他才會欣然採納，信而不疑。

主張君主不宜和臣下太過親密，而是要深自隱藏，保持神秘，持此論者，實則遠不止韓非一人。

孔子道，“故政者，君之所以藏身也。”

鬼谷子道，“聖人之制道，在隱與匿。”

關尹子道，“吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物，而處暗者能明中區事。”

概而言之，彼時的政治理念，和今日迥然不同。君主不應親民，而要遠民。為君如為鬼，人所以畏鬼，以其不能見也，鬼如可見，則人不畏矣。惟其如此，方可靜如善刀而藏，動如矢來無向。

非獨東方，西人其實也諳此節。在莎士比亞的《亨利四世》中，國王亨利四世教導他那吊兒郎當、熱衷和下流人廝混的太子，同樣也是要求他脫離群眾，絕不能和他們打成一片，要讓他們見少而畏多。（注）

在那個年代，這種策略本無可厚非，無奈胡亥太過柔弱，不能善用，沒有金剛鑽，偏學瓷器活，結果弄巧成拙，從此斷了和大臣的聯絡，被趙高玩弄於股掌之間。

反觀趙高，他的自保之舉，再次取得了意料之外的收穫。正如亢龍有悔的卦辭所云，他已經使得胡亥“貴而無位，高而無民”。現在的他，挾持胡亥而令群臣，帝國的最高權力，實際上已經把持在了他的手裡。

自沙丘之謀以來，趙高的人生可謂一帆風順，心想則事成，無往而不利。在這樣的時候，人往往會沉浸在一種戰無不勝、攻無不克的錯覺之中，無法讓自己停下腳步，反而既得隴，復望蜀，野心越來越膨脹。

趙高已經控制了最高權力，野心再膨脹下去，那就只能是作皇帝了。

沒錯，趙高正是這麼想的。

與此同時，帝國的政治越發暴戾黑暗，法令誅罰日益刻深，賦斂愈重，戍徭無已。胡亥深處宮中，如何能夠知道民間的疾苦之聲，憤慨之情？他只知道生命短暫，理當及時行樂。不思一人治天下；惟以天下奉一人。至於民力嘛，就象海綿裡的水，只要願意擠，就總會有的。

電子書　分享網站

6、自神之術（2）

於是續修阿房宮，道：“先帝為咸陽朝廷小，故營阿房宮為室堂。未就，會上崩，罷其作者，復土酈山。酈山事大畢，今釋阿房宮弗就，則是彰顯先帝舉事之過也。”

又徵材士五萬人，屯衛咸陽，令教射狗馬禽獸。當食者多，度不足，下調郡縣轉輸菽粟芻藁，皆令自齎糧食，咸陽三百里內不得食其谷。

這一系列政策，將把帝國帶往何方，是不言而喻的。如果真有一個上帝，他曾經授予嬴氏以天命，讓嬴氏統治天下。那麼，此時此刻的他恐怕也只能搖頭嘆息道，胡亥，我不是沒給過你機會。

的確，上帝是給過胡亥機會的。

賈誼《過秦論》有云：“今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利短褐，而飢者甘糟，天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。”

胡亥所繼承的帝國，民力疲敝，百姓困苦，怨聲載道，水深火熱，但從另一方面來說，這也正是他的大好機會。只需一件短衣，就可讓寒者感激五內，只需一把糟糠，便能令飢者高呼萬歲。撥亂反正，挽救民心，甚至只需要施加一些小恩小惠，就足以讓胡亥成為廣為傳頌的聖主明君。

賈誼再嘆道，“倘使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過，裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下，虛囹圉而免刑戮，除去收帑汙穢之罪，使各返其鄉里，發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士，輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身，塞萬民之望，而以威德與天下，天下集矣。”

嬴政在世之時，以他的救世主之威，尚可將民間的不滿和怨恨彈壓下去。然而胡亥只是一個小毛孩而已，他可以繼承嬴政的權力，卻無法繼承嬴政的威懾力。百姓們盼望著，盼望著，盼到了新君繼位。可是，新君非但不思振作，反而變本加厲。

他們於是絕望。要知道，他們本都是極善良極淳樸的百姓，他們素以善於忍耐和感恩而聞名。他們會很快忘記你給的一百記拳頭，卻將你給的一小個饅頭記得是實實牢。

然而，他們還是絕望了。絕望之後，於是出離