就這樣，莊子以一種浪漫達觀的態度和無所畏懼的心情，從容地走向了死亡，走向了在一般人看來那令人萬般惶恐的無限的虛無。據學術界考證，莊子大約死於公元前286年，享年八十三歲。現在商丘民權縣尚有莊子墓和其他一些莊子遺蹟。

莊子的思想：

幼年時代的莊子生活在一種動盪、憂患的環境氣氛中。物質生活十分的匱乏，他那幼小的心靈過早就承受了許多過重的壓力。這樣一種幼年生活經歷，使天資聰穎的他形成了一種內向型人格。

幼小的他很小就思考了很多問題，由於其家庭成員有著極高的文化素養，他在耳濡目染中讀了許多書。這也是他成為一個反傳統、反異化、非理性，重內在精神修養的思想家根本性的原因。

莊子為了生活曾經委身漆園作坊，擔任漆園吏。在手工業勞動的實踐過程中，他對各種物質的屬性有較為深刻的認識和體驗，並透過這種體驗進入了“直觀體道”，“道不可言”的精神修養境界和哲學境界。

在《莊子》一書中，莊子記載了許多手工業者，並藉以抒發自己的情懷和艱難思索後的哲學結論。

比如，齊桓公在堂上讀書，木匠在堂下做車輪子。木匠停住手中的活問桓公：“您讀的是什麼？”桓公漫不經心他說：“聖人之言。”“聖人還活著麼？”桓公說：“已經死了。”“那麼說您讀的只是古人留下的糟粕了！”桓公聽了大怒，說道：“我在這裡讀書，你有什麼資格說三道四？今天如果說出個子醜寅卯倒還罷了，否則就處你死刑”。

本匠不慌不忙地來到堂上，對齊桓公說：“我這道理是從做車輪中體驗出來的。榫眼鬆了省力但不堅固，緊了則半天敲打不進去；我可以讓榫眼不鬆不緊，然後不慌不忙地敲進去，得之於手而應之於心，嘴裡雖然說不出這鬆緊的尺寸，心裡卻是非常有數的。我心裡這個‘數’，無法傳給我的兒子，兒子也無法從我這裡繼承下去。所以我都六十歲了，還在這裡為您做車輪子。聖人已經死了，他所悟出來的最深刻的道理也隨著他的死亡而消失了，能夠用語言表達出來的；只能是淺層次的道理。所以我說您讀的書是古人留下的糟粕。”

類似這樣的精湛技藝，莊子還記載了很多。大都是莊子借別人之名抒發自己情懷之作，其中既有大量的感性經驗，也不乏直觀的想像和邏輯的推理。這種悉心於技藝的經驗體會成了莊子哲學思想邏輯展開的不竭源泉。

逆境中成長起來的莊子悟性極高，他在對大自然的觀察中，在工藝技巧的體驗中發現了哲學意義上的普遍存在，即所謂“道”。人從哪裡來？要到哪裡去？這些亙古不變的問題，在莊子這裡的答案是：人從道中來，迴歸道中去。莊子的道為中國特色的世界本源問題提出了一種最為徹底、最為深刻、唯一可以和西方本體論相媲美的一種解釋。理論只要徹底，就能征服人，所以，雖然莊子的理論與當時流行的儒家學說正相反，主張人應淡泊功名，養生全真，卻由於其新奇、自圓其說的深刻性贏得了不少人的好奇和崇拜。於是一套本來屬於退隱山林的學說，反而幫助它的創造者彰顯了名聲。

在莊子看來，在社會生活中，根本沒有絕對的真理正義可言。那些高高在上的君王、諸侯們，他們本身就缺乏“合法性”。

莊子論辯道：竊鉤者誅，竊國者為諸侯。比如說齊國的田成子，他篡奪了姜氏的齊國政權，但是由於他有武力和財政做後盾，小國不敢說三道四，大國也不敢出兵###。如果說臣子應該忠於君王，那麼武王作為殷紂王的臣子不應該伐滅紂王；商湯也不應該伐滅夏桀。

莊子認為儒家的政治倫理觀念是一套騙人把戲，根本沒有經過理性的考察，也沒有任何可證實的根據。政治、倫理作為一種社會規範，僅只具有相對的意義。

人都是大自然的產物，在人格上是平等的，每個人都應該是充分自由的，任何人包括君王本人在內，都不具有限制別人自由的權力。

在莊子的“建德之國”和“至德之世”理想中，“無為”是基本的生活原則，從上到下，大家都過著寧靜而幸福的生活。而在當今的社會中，統治者為窮一己之私慾，用強制的方法治理民眾，把社會搞得一團糟，逼得人飢寒交迫，鋌而走險，那完全是統治者的罪過。但是，被逼得鋌而走險的民眾卻要為自己的行為付出鮮血和生命的代價；而所謂“湯武革命”同樣用武力搶劫到政權後，不但可以不受任何譴責，而且可以南面稱王，安享人間尊榮。所謂勝者王侯敗者賊，完全是強盜邏輯。這就是歷史理性在法理上的荒謬