別稱，讀了《南海寄歸內法傳》什麼的，也是這麼寫著。換句話說，她的性格在與佛教相遇前、後也都首尾一貫，沒有改變。」

京極堂一一地提到出處，甭提木場了，連我也沒聽說過那樣的書。

「嘿，是好或不好，究竟是哪一種呀？」

木場愈來愈混亂似的，煞有介事地，洩了氣。但是，京極堂宛如柳樹迎風的模樣，步調不亂輕描淡寫地說道：

「兩種都是吧。而且，從佛教的本源來看，大體上，擁有情愛會妨礙悟性。佛祖並沒有告誡這樣的事。」

「那是怎麼回事？」

木場和我異口同聲地出聲。

「說起來，佛教就是在講應該捨棄『愛』這個觀念，因為『愛』可換說成是『執著』。捨棄所有的執著是前住如來的道路唯一的解脫。所以，把訶梨帝母的教訓，解釋為要人捨棄對孩子的執著也說不定。捨棄一切、皈依佛道的話，所有的罪業可以滅卻，而且能夠開悟……換句話說，就是親鶯（譯註：一一七三－－一二六二年，日本鎌倉初期的僧，淨土真宗的始祖）所說的境界，『善人亦可成佛，何況是惡人』！」

我把手中的雜誌放在榻榻米上，不由得插了嘴：

「這麼說來佛教是否定人性的嘍。如果如你所說，剛才那個猴子的話題，不就接近開悟之道了嗎？」

「對了！」

京極堂很乾脆地答道：

「野獸由於不彷徨，所以也許更接近開悟的路。但野獸無法成佛。野獸不能捨棄之為野獸這個事實。不捨棄對生的執著就無法開悟。換句話說，原來，佛教之真意並非否定人性，而是超越人性，這麼說比較正確。」

「那麼，佛教就像是對著咱們說去死吧！」

我感到非常空虛。當然，之所以會這樣，並非僅是母子鬼神的關係。

「並非是那麼剎那性的事。嗯，每人接受的方法不一樣。為了像你這樣的俗人，佛教終於完成了從小乘到大乘的變貌。在日本的鬼子母神信仰，與其說是佛教，不如說是以原本的婆羅門教的含意廣佈於世，來得恰當。結果，鬼子母神……訶梨帝母完全不願捨棄執著，到現在還愛著孩子。所以才會吸引了許多信仰者。對了，日蓮聖人（譯註：一二二二－－一二八二年，鎌倉時代的僧，日蓮宗始祖）也好像信仰著鬼子母神，那裡……法明寺是日蓮宗吧？」

「就是那裡！」

木場甦醒了似的，大聲說道：

「就是那座法明寺啦。俺不是為了聽印度的鬼子母神來的，我是來打聽那個在雜司谷的法明寺的。喂，你們到底捲進了啥事啦？」

木場半強迫的把話題拉回本題。木場是刑警。我對於談事件的全貌帶著幾方抵抗。但是，情勢發展到這個地步，已無法後退。我把這兩三天發生的事情脈絡，有一搭沒一搭口齒不清地說著。然而，木場倒很不相稱地是個擅長聆聽的人，因此，我比說給樐窘蚧蚓┘�錳�保�掛�芄桓�靡�斕亟�錄�腖巡櫚娜�埠團掏諧觥！ �

「哼！」

木場在我說完後的同時，發出鼻音，說道：

「我就覺得那家醫院很可疑，蓋子開啟一看，果然看起來像鬼魅魍魎的醫院。」

「你說得太過份了。的確並非沒有犯罪的嫌疑，可是……」

「嘿，關口，你沒有辯解的必要唷！懷疑是無罪的。不過，在真正的兇手沒抓到以前，每一個人都是嫌疑犯。不過，不管是樐窘蚧故悄悖�廡腥說南敕ū暇姑�蛔瘧嘸省！埂 �

木場抽出插在褲子後面口袋的扇子，啪啪地開始扇了起來。

「這麼說的話，犯罪搜查專家木場警官，你從剛才假冒的偵探嘴裡，找到什麼線索沒有？」

京極堂用一種聽不出是煽動，還是輕視的語氣，帶著搗亂的語氣說道。

「真討慶－－」

木場交換了一下盤坐著的腳，看著我的臉說道：

「所謂犯罪，不是可能、不可能之類的問題。首先，要有動機，然後，可能、不可能才以隨後的形式跟上來。你們這些傢伙的腦袋裡，欠缺動機這兩個字。」

「原來如此。聽好，關口君，確實聽好老爺這番難得的話。」

京極堂開玩笑地說道。不過，木場的話刺激了我內心像罪惡感似的東西。

進入久遠寺醫院時，我懷著一種怎樣的心態面對的？我不是應該比任何人都冷靜客觀嗎？雖然揚言要自己解決，但受委託的是樐窘潁�也皇怯Ω謎駒謔鼗ぷ諾諶�叩牧