，在這兩種情況下，清晰和確定都被證明會減少快樂。詩人約翰？濟慈（JohnKeats）指出，雖然偉大的作家們“能夠在不確定性、迷霧、懷疑當中泰然自若，不會強求事實和道理”，但是，我們中的其他人則“無法滿足於一知半解”。我們無法剋制的解釋一切的渴望使我們能夠同果蠅區別開來，但也會戕害我們快樂的嗡嗡聲。

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對現實免疫（9）

小結

眼睛和大腦狼狽為奸，而且，跟所有狼狽為奸者一樣，他們在後面房間緊閉的大門後進行秘密談判，而我們卻對此一無所知。因為我們不知道自己正在以積極的態度看待現在的經驗，我們也就無從知道自己將來還會這麼做。我們的無知不但讓我們過高估計了自己在面臨厄運時沮喪的強度和持續時間，還使我們採取一些行動來破壞眼睛和大腦的共謀。我們更有可能以積極的態度來看待行動而不是不作為；看待痛苦的經歷，而不是惱人的經歷；看待逃避不了的惱人經歷，而不是能夠躲開的。然而，我們很少會棄不作為而選擇行動，棄煩惱而選痛苦，棄自由而選承擔。我們採取積極態度的過程五花八門：我們可以關注好資訊，我們可以與能夠提供此類資訊的人為伍，我們還可以毫不挑剔地照單全收所有好訊息。因為這些傾向，我們更容易用開脫自己、安慰自己的方式來解釋令人不快的經歷。而我們為這種無法剋制的解釋衝動付出的代價就是：我們常常透過很好地解釋而破壞掉了一些最愉快的體驗。

我們的想象之旅已經探索了很多領域，從唯實主義到厚今主義再到合理化過程，所以，在到達最後一站之前，在大地圖上標註我們現在的位置是很有必要的。我們已經瞭解到了預測自己對未來事件的反應是非常困難的，因為，我們很難想象到它將來發生時的確切情況，也很難想象到一旦事情發生，自己的真實感受又是怎麼樣的。從頭到尾，我一直在將想象同知覺和記憶進行類比，並且試圖說服你，預見同視力和事後之明同樣不可靠。不可靠的視力能夠用眼鏡來矯正，而不可靠的事後之明能夠用歷史文獻來修正，但是，不可靠的預見呢？沒有能夠讓我們看未來的眼光更加敏銳的眼鏡，也沒有任何記載可循。我們能夠修正預見的缺陷嗎？正如我們將要了解到的，我們能做到。但是，我們一般都選擇不這樣做。

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