我們現在的藝術家目光多是趨科技的發展而遊移，認為中國傳統的藝術“珠玉在側”，實在是人無下賤，下賤自生。學習是當然的，但怎麼學，有一句話是“最分明處最模糊”，可生髮諸多思考。

二○○五年四月，西安舉辦了古羅馬文物和古長安文物展。古羅馬時期也正是中國秦末漢初，古長安輝煌年間。兩個展覽同時進行，並在一起，觀後感慨甚多。

一、人類文明的進展大致是差不多的，古羅馬人和古長安人生存於地球的兩端，你能做陶，我也能做陶，為了汲水方便，把陶都做成尖底壺。都一樣把文字喜歡刻在石上。都一樣採用了同樣的顏料在牆壁上作畫。只是生活在地中海邊的人過得富裕，富裕了人就優雅，而中國大部分土地貧瘠，人的日子艱辛，因日子艱辛便兵荒馬亂著。

二、古羅馬文物大多是大的大理石雕刻的人像，古長安的文物大多是陶器。人像是豎於地面上的，陶器來自墓｜穴。古長安肯定有偉大而精美的地面東西，但現在除了極個別的墓前石獅和一兩座磚塔外，陶器都小，樸素而陰冷。中國的改朝換代，莫不起之兵火，不搗毀和砸爛一切是不足以洩憤的。如果沒有陪葬的習俗，我們的歷史就難以見證了。善於破壞，不注重繼承、修復和建設，這種遺性在現在的中國人身上仍有。一位朋友說，孫悟空如果只會大鬧天宮，而不去取經，它是成不了真正的大聖的。這話極是。

三、古羅馬的雕像多是神話中的人物，古長安的陶器中動物的形象最多。一個寫實，一個神似，一個崇尚神與人的尊嚴，一個浸淫於萬類同在天人合一的理想。它們都是藝術品，古羅馬的文物讓人驚駭不已，古長安的文物則令人幽思不絕。世界由陰陽組成，藝術也是如此。我們現在的藝術家目光多是趨科技的發展而遊移，認為中國傳統的藝術“珠玉在側”，實在是人無下賤，下賤自生。學習是當然的，但怎麼學，有一句話是“最分明處最模糊”，可生髮諸多思考。

四、古羅馬的大理石質量實在是好，中國沒有這樣的材料。

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論孫犁

天下的好文章不是誰要怎麼就可以怎麼的，除了有天才，有夙命，還得有深厚的修養，佛是修出來的，不是練出來的。

談孫犁的文章，如讀《石門銘》的書帖，其一筆一畫，令人舒服，也能想見到書家書時的自在，是沒有任何病疾的自在。好文章好在了不覺得它是文章，所以在孫犁那裡難尋著技巧，也無法看到才華橫溢處。《爨寶子》雖然也好，鄭燮的六分半也好，但都好在奇與怪上，失之於清正。而世上最難得的就是清正。孫犁一生有野心，不在官場，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風道骨氣，還是一個儒，一個大儒。這樣的一個人物，出現在時下的中國，尤其天津大碼頭上，真是不可思議。

數十年的文壇，題材在決定著作品的高低，過去是，現在變個法兒仍是，以此走紅過許多人。孫犁的文章從來是能發表了就好，不在乎什麼報刊和報刊的什麼位置，他是什麼都能寫的，寫出來的又都是文學。一生中凡是白紙上寫出的黑字都敢堂而皇之地收在文集裡，既不損其人亦不損其文，國中幾個能如此？作品起碼能活半個世紀的作家，才可以談得上有創造，孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被人學習，且活到老，寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他創造的能量多大！

評論界素有“荷花澱派”之說，其實哪裡有派而流？孫犁只是一個孫犁，孫犁是孤家寡人。他的模仿者縱然萬千，但模仿者只看到他的風格，看不到他的風格是他生命的外化，只看到他的語言，看不到他的語言有他情操的內涵，便把清誤認為了淺，把簡誤認為了少。因此，模仿他的人要麼易成名而不成功，為一株未長大就結穗的麥子，麥穗只能有蠅頭大，要麼望洋生嘆，半途改弦。天下的好文章不是誰要怎麼就可以怎麼的，除了有天才，有夙命，還得有深厚的修養，佛是修出來的，不是練出來的。常常有這樣的情形，初學者都喜歡湧集孫門，學到一定水平了，就背棄其師，甚至生輕看之心，待最後有了一定成就，又不得不再來尊他。孫犁是最易讓模仿者上當的作家，孫犁也是易被社會誤解的作家。

孫犁不是個寫史詩的人（文壇上常常把史詩作家看得過重，那怎麼還有史學家呢？），但他的作品直逼心靈。到了晚年，他的文章越發老辣得沒有幾人能夠匹敵。舉一個例子，舞臺上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得“活諸葛”，但“活諸葛”畢竟不是真正的諸葛。明白了要做“活諸葛”和諸葛本身