，就是不疑惑。程氏樹德《論語集釋》；引黃式三《論語後案》：「立，必先不惑，而言不惑於立之後者，何也。夫子曰，可與立，未可與權。立，守經也。不惑，達權也。」「不惑」，遇事可以行權，無可，無不可。「立」，則是：可即可，不可即不可。不知權變之道。所以「三十而立，四十而不惑」。

「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如劉氏《正義》引《漢書董仲舒傳對策》曰：「天令之謂命。」劉氏《正義》說：「知天命者，知己為天所命，非虛生也。蓋夫子當衰周之時；賢聖不作久矣。及年至五十；得《易》學之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以命己，與己之不負乎天。故以知天命自任。命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。」孔子學《易》，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知，須先信賴聖言，以求知之。

「六十而耳順。」鄭康成注：「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》：「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆於耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而後，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。

「七十而從心所欲，不逾矩。」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。

程氏樹德《論語集釋》，引明儒顧憲成《講義》說：「這章書，是夫子一生年譜，亦是千古作聖妙訣。」顧氏以為，孔子自十五志於學；至四十而不惑；是修境。五十知天命，是悟境。六十耳順，至七十從心，是證境。顧氏此說，大有道理。

那天酒桌上L話語中很有些不地道的地方，他自己後又說酒喝多了有點失言，五十好幾的人了，正面臨著群眾的圍攻和質問甚至謾罵，其人其品位還需要自誇嗎？他說起孔子的話似乎很有門道。我對班門弄斧和好為人師都不十分敬重，要說對他從一開始的反感到後來逐步的好感，最終還是看出了他的毛病，人都有兩面性。

下樓時，我說人到六十、七十還有耳順不逾矩，看來人到了七十後才算進入最高境界了。

他卻說人過七十古來稀。嘿！不倫不類的，所謂的總結個四言六句，說幾句俏皮的酸話，正是“山間竹筍、牆頭蘆葦—根淺、嘴尖、皮厚、腹中空”。

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第六章　無心修煉（3）

老闆可能真的要走了。這究竟是個好訊息還是壞訊息？

昨晚小C和我先在莊魁那兒吃飯，然後又一塊到地壇酒店見到市紀委的陶主任。陶和我們下面一個公司副經理是同學關係，他們三個同學在一塊聚，所以要了C。

C在地壇的酒桌上說了老闆唐克儉要走的訊息，只是時間問題了。唐克儉根本就沒安心在這個破爛的局為呆下去，從他來後的第一天就沒心思，不是為了提拔為正處級，他也不會到這裡來。他一直在慌調動的事，想挪個好位置，連馬石業被動員起來，為他拉關係。過去的市委書記在自己等提拔，把這事給壓了下來，現在搭上了汪鋼書記這根主線說話，事情就很簡單得如同小菜一碟了。

前天晚上和老L喝酒回來後又下樓掏點沙種水仙，在大門口見到在電力局當局長的劉啟正，和他寒喧了幾句話。現在不必多操心，很多事都是這樣的，他也是這樣的看法。

因為審計上的事昨日在莊魁的G公司。

老黑也被請來了，還有點不懷好意，手裡拿了一個道具，我說哦！還是鐵傢伙的呢！心想都那麼自負牛氣哄哄啊！莊魁心裡有數便說老黑洋火，但他很快明白過來收斂了。他喝酒時說牙痛，道歉的話是有味的。又何必呢？你有什麼對不起的？天下英雄就數你了，人陰三陽四實際是在作賤自己，把他自己原本的那份公正和厚道都給踐踏了，說白了是現了原形。

我本著一種尊重和大度，保持正常的來往，但不會再有什麼牽累了。因為只從正義出發，就不能入伍，就不愛拉幫結派，就會被一幫人聯合起來圍攻，或者兩頭不落好。蘇東坡遇到的事情就是例子，王安石和司馬光都不高興他，排擠打擊他，他所以落魄了，流放了，但他的人品人格是高尚的。現在看，什麼老鄉，什麼同學，什麼戰友，真心實意的能有