天為七天的頭一天，星期來為七日的第七日。宇宙天地中既然沒有這種規律，那麼這一日的制度從何而來呢？答案從“聖經”而來。“天地萬物都造齊了。到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，　安息了。上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。”（聖經　創世記2：1－3）。

上帝不需要休息，人卻需要。上帝設立安息日（聖日）的目的是為了人。上帝（陽剛的天）希望人們在這一天，將一切的俗物暫時放下，全身心地在上帝裡面安息舒暢，默想天地之主的奇妙的創造大工，在這一天來到天地的創造主面前，帶著敬畏與感恩的心與他親近交往。上帝在這一天使人與他更容易相交，更親近，所以這是真正的“天行也”。

我們可以猜想，孔子為”復卦而寫下的“天行也”的註解時也未必對其中奧秘有真正的瞭解，而很可能是在“靈感”中寫下的。也許正是這一原因，孔子才堅持說自己是“述而不作”，說自己是傳述真理與天道的器皿，而不是真理的發明者。孔子對周易作傳是事實，不真正懂得自己受感之下寫的傳也必是事實，不然，孔門之中必有將其要意傳給後人的。可是察考“論語”也罷，“孟子”也罷，都得不到多少這方面的記載。受聖靈啟示的人，對所啟示的異象或資訊不理解，這種現象在“聖經”的作者身上也經常出現。

孔子對“復卦”對令人尋味的解釋是在“象傳”中，“象曰：雷在地中，復。先王以至閉關，商旅不行，後不省方。”（“象傳說：雷在地中，這就是“復卦”的卦象。古代的君王一到此日則閉關靜養。商人旅客不出外遠行，君王也不巡視四方）。

我們暫時放下“雷在地中”不論（我在“浪子燕青之聖光杯傳奇”的最後一節已作了一定說明），單看後一句“先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。”　從這句話看，這一日似乎沒有什麼工作在進行，在孔子時代可能不是這種情形了，但他描寫的“至日”完全是一幅公休假的情形，連商人都可能不做買賣了。這裡孔子說的“先王”傳統上認為是“夏、商、周”三代的開國君王，從孔子的論述看，這種“至日”為公休假的傳統持續了至少一千多年。此外這裡的“至日”不可能是什麼“冬至”和“夏至”，因為這段文字是詮釋“復卦”，若和“復卦”原文聯絡，這至日必是七日往復的第七日。

為什麼至日或第七日君王和百姓都不幹活？中華民族上古時代的這種傳統奇蹟般地和“聖經”中上帝的安息日戒命相吻合。“聖經”寫明，人在安息日”無論何工都不可做”。“聖經”的“尼希米”書甚至也提到猶太人在安息日閉關的傳統，和孔子說的“先王以至日閉關”同出一轍。

東方的中華民族和西方的猶太民族相隔萬里，但這兩個民族的文化精髓“易經”和“聖經”卻透露出有許多驚人相似的資訊。是“易經”經洩漏了“聖經”的天機？還是“聖經”詮釋了“易經”的天機？抑或是二者同出一處，均來自上天（上帝）？其實這些問題並不重要，重要的是我們對真理要有孜孜以求的誠心，讀經書不要盲目地去“測卦”，而是要“識天時，順天時，以至了身達命，獲得生命的圓滿”。