的地方，每一個企業管理者和銷售人員，都想敲開這扇神秘的大門。中國“上流社會“的人們如何面對生活，怎樣享受人生，特別是在消費上秉持怎樣的心理，執行怎樣的原則，《品牌拜物教》也許能給中國的企業一些啟示。

“企業的核心戰略是品牌戰略，

企業的核心競爭力是品牌競爭力”

這是李光鬥在經歷多年品牌策劃與營銷實踐戰後得出的精髓。《品牌拜物教》道出了跨國公司獨步全球的真正武器：讓消費者象宗教崇拜一樣忠誠於自己的品牌。

繼《品牌競爭力》、《插位：顛覆競爭對手的品牌營銷新戰略》、《升位：中國品牌革命》等多項著作之後，李光鬥匯聚二十年的品牌營銷策劃經驗，以完全的消費者視角重新審視品牌，推出品牌拜物教理論。透過比較宗教發軔和品牌建立之間的天然相似，剖析人們的品牌崇拜心理和行為模式，指導企業如何發掘品牌的拜物教意義，從而使自身的品牌成為消費者的宗教信仰。

李光鬥最新著作《品牌拜物教：上層社會的消費密碼》復旦大學出版社2009年8月版

在李光鬥看來：大部分的企業主勤勤懇懇、卻步履艱難地進行著品牌建設，但消費者的善變總讓他們倍感無奈，廣告打響知名度，但最關鍵的品牌忠誠度靠什麼建立？

與此同時，在品牌塔尖上有一群企業家正在享受著世界各地的人們對品牌的擁護，這些消費者們義無反顧地忠誠於這個品牌，自願付出自己的所有來換取對品牌的擁有和品牌同仁的認可，並竭盡全力維護崇拜物至高無上的地位。品牌達人的狂熱達到了宗教的崇拜度。所以有人以教徒自居，有人擁護品牌領袖為教主。

那麼這種宗教般的品牌崇拜是如何實現的？中國品牌第一人，中國電視臺品牌顧問，華盛智業·李光鬥品牌營銷機構創始人李光鬥遂即產生了從宗教建設分析品牌忠誠度建設的想法，並集結成全新專著《品牌拜物教：上層社會的消費密碼》，已由復旦大學出版社出版發行。

李光鬥指出：

世界上有三個上帝，

一個是宗教信徒們心中所信仰的上帝；

一個是商業社會中被企業所尊重的“上帝”——消費者；

而第三個“上帝”則是消費者所崇拜的品牌。

作為一個品牌而言，成為消費者心目中的上帝，讓每個消費者成為敬仰自己的忠實信徒，則是品牌達到的最高境界。

成功的品牌建設就是讓自己的品牌成為宗教。

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第一節：拜物的歷史（1）

如果沒有拜物的歷史，我們肯定會缺失很多有關人類社會歷史發展的證據。

人類進化過程經歷了能人、直立人、早期智人和晚期智人等幾個階段。從石器時代以來的，各種各樣人們不但用於生活也用來頂禮膜拜的物品，透露了我們的祖先生活中的點點滴滴。　透過這些物品，我們大體可以把人類當時的拜物劃為自然崇拜、生殖崇拜、鬼魂崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、天神崇拜和行業神崇拜等等。

自然崇拜

人在大自然劇變面前感到自身的渺小時，就會將許多自然現象，諸如日、月、風、火、山、水、大地等視為神靈進行膜拜，祈禱他們為人類消災降福。這就是最初的宗教信仰——自然崇拜。把實實在在的自然事物當作神靈加以崇拜，這是大自然力量在原始人頭腦中的幻象反映。在中國古籍記載中，最早流行的是對太陽和土地的崇拜。

“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”

這是《山海經》對夸父追日的描述，夸父是太陽崇拜最極端的個案。人類的眼睛長時間注視太陽就會刺痛流淚眩暈，這或許也加重了人對太陽的敬畏之情。居住在北極的因紐特人傳說由原始西藏的一個部落繁衍而來。他們不喜歡黑暗，不斷向高寒地區遷徙。因為他們認為在高寒地區能夠離太陽近一些，更能夠接受太陽的沐浴。因此他們把太陽作為部落圖騰，並用俘虜的血祭拜太陽神。古代印第安人也崇拜太陽神，自稱是“太陽的子孫”。

原始人們對自然界缺乏科學認識，無法正確解釋身邊的自然事物和自然現象，只能理解為有一種神秘不可抗拒的力量在冥冥之中發揮作用。一方面，他們從自然界獲取生產生活所必需的資料，對自然界心懷感激。

鄂倫春和鄂溫克族的獵人認為，平時捕獲的山禽野獸是山神豢養的，