對韓詩派，劉徹實在是太瞭解了。

甚至可以說，他是長安城裡，對韓詩一派最瞭解的人，也不為過。

韓詩派是儒家內部的一個極具個性化和鮮明立場的學派。

韓嬰本人所著的《詩經集解》其實是現在出版後的稱呼，而在歷史上，他的著作被稱為《韓詩內傳》與《韓詩外傳》。

其中內傳在漫長的歲月中因為蒙元入侵而亡散，後人再也不能目睹。

但外傳卻躲過了無數次浩劫，甚至避開了滿清的文字獄，遺留到後世。

而劉徹前世曾經無數次看過這兩本書。

他很清楚，這裡面的論述和思想。

韓嬰的思想和腦洞，確實是儒家之中，自荀子後最大的。

同時，他也不愧自己的荀子門徒的出身。

他的思想成就極大。

大到什麼地步？

他是目前漢室儒家，甚至漢興以來儒家內部，少數幾個敢於質疑孔子並且推翻孔子的一些思想的人。

譬如，韓詩派從來不贊同孔子的克己復禮。

韓詩派推崇荀子的‘禮起於欲’，主張要滿足人民的**，從而讓人民來維護禮法制度。

除此之外，韓詩派徹底的否定了孔子‘禮不下庶民’的說法。轉而推崇和宣揚統治者應該禮下庶民，天下人民，都應該被統治者尊重。

假如統治者不尊重人民，那麼人民就有權力讓它滾蛋！

這就是所謂的‘百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡’

同時，韓詩派還繼承和發揚了孟子的重民和民本思想，要求統治者必須‘養民’，以百姓為天，天視自我民視，天聽自我民聽。

百姓才是上天真正重視的寶貴財富。

所以統治者還必須承擔‘教民’的責任。

與孔子含糊其辭的‘民可使使之不可使由之’不同。

韓詩派明確提出了‘愚民百萬，不為有民’，一百萬愚民等於零。

整個系統邏輯自洽，非常合理，同時在很多地方都非常先進，進步。

正因為如此，西漢之後，韓詩派遭到了統治者的打壓和冷落。

幾乎無法躋身主流，哪怕很多有識之士，清楚的知道韓詩派的先進性，也依然如此。

兩漢之後，韓詩派甚至無法成為官方經學，凋零殘敗。

當然了，就跟一枚硬幣，必然有正反兩面一般。

韓詩派也不是完美的，更非全然是先進的進步的。

作為儒家學派，他本身必然帶有強烈的舊時代的特徵。

這是無法避免的，也是無法阻止的。

別說儒家了，黃老派和法家，亦然！

而韓詩派在劉徹眼裡，最大的弊端就兩個。

第一個，為了順應時代，也為了生存、發展和壯大，韓詩派向地主和豪強以及貴族低頭，他摒棄了荀子的‘法后王’思想，改為法先王。

這就不好了。

什麼都是三代先王最好。

那麼，這個社會還要不要發展了？

大家都要回三代，那置劉徹這個要超越三代的帝王於何地？

當然，這還只是次要的。

畢竟，嘴巴上嚷嚷的東西，要是能信，那母豬都能上樹了！

東林黨還說自己憂國憂民呢！

慈溪還說要為了大局呢！

汪精衛更是要曲線救國呢！

中國的學派，從來都是要聽其言然後觀其行。

因為很多人實際上是心口不一，言行不合的。

但，韓詩派的行為方面，就讓劉徹很難扶持他們成為儒家第一大派系了。

因為，韓詩派提倡和宣揚，並且身體力行，主張親親相隱。

除此之外，跟其他很多儒家派系，特別是魯儒一般，韓詩派太過於強調禮儀，把禮儀置於一切之上。

而對劉徹和今天的漢室來說，禮儀當然重要。

但還沒有重要到比讓老百姓吃飽肚子，讓漢室君臨天下還高的地步。

禮儀，這個東西，在劉徹眼裡，也就勉勉強強，排在前五吧。

首要的問題，還是餵飽億萬民眾，特別是越來越多的新生兒。

在這個方面，劉徹還是比較欣賞雜家。

因為雜家主張先把人民餵飽，再談禮儀問題。

當然了，作為皇帝，劉徹很清楚，他的角色和他的位置，