自己的父祖的臉！

所以，他接著道：“直躬檢舉其父，依律當免其罪責，並按制獎賞，然，直躬檢舉其父，在人倫之上，卻頗為不取……”

這也是當今法律和社會現實的衝突所在。

更是一個大頑疾。

當前的漢律，在某些程度上，可以說有些刻板、死板。

就拿這公室告和非公室告的轉變來說吧——依照漢律規定，家庭內部的犯罪行為（假如不牽涉其他人），那麼，家庭內部的人是不可以自己檢舉的，檢舉了也沒有用，官府絕對不會受理，相反，假如你一而再的告狀，甚至可能會被直接打死！

但是，假如有外人來告，而你家庭內部卻不能檢舉，最終，犯罪事實被證明，對不起，全家連坐！

這種腦回路，是法家的思維主導下的產物。

但問題就在於，這樣的法律，沒有人情味，死板、固執，沒有旋轉空間。

黑就是黑，白就是白。

別說是如今了，恐怕再過兩千年，也很難被人民所接受。

是以，漢律的許多條文，特別是公室告和非公室告之間的規定的執行情況，其實完全看主政的官員自己的個人意志和想法了。

遇到法家官僚，自然是嚴格執法，無有寬宥。

但，儒家、黃老派的官員，卻走向了另外一個極端——他們壓根就當沒有這些法律。

只要事情不鬧大，像緹縈救父那樣，鬧到皇帝面前，他們就不會去管。

所以，在很多地方，豪族地主，打死下人和奴僕甚至是妾、子女，就跟打死一條狗一樣。

許多豪強的院子裡，埋得屍體，不是一件兩件。

苦主和苦主的父母兄弟，欲告無門。

這肯定是不行的。

最最重要的一點，這樣的律法，會造成許多社會問題和道德悖論。

所以，後世的統治者，乾脆就懶得再管這些事情，將相關問題，完全踢給了家族和宗族。

於是就有私刑。

劉徹自然是不能接受這樣的情況的。

“是以，朕覺得，應該這樣，若今後再有類似於直躬的案子，那便罰直父賠付苦主被盜之損失，直父則免於刑罰，但直躬卻也不能再得嘉獎……”劉徹說完這段話，也是長出了一口氣。

他自然知道，這樣的選擇，會有些問題。

但，其實那是他以兩千年後的思維來看，才有的問題。

事實上，在如今的社會上，由於文化和傳統的緣故，其實，這才是最佳選擇。

不然的話，無論是判處直躬的父親有罪，還是判處無罪，都將引發災難。

甚至，到頭來，儒法，乃至於黃老派，都不能接受。

聽完天子的裁決，無論是儒法，還是大臣，都是相互看了一眼，眼神裡都有所不滿，但卻也都知道，這確實是最好的解決辦法。

政治，就是妥協，就是折中嘛。

天子的這個裁決，既照顧儒家的顏面和感情以及訴求，也維護了法家的體面和法律的尊嚴。

最重要的是，還給出了一個今後解決類似家庭問題的辦法。

日後，遇到類似家庭犯罪，譬如說啊，家主失手打死了奴僕，依照制度，奴僕和他的親人是不可以告狀，但是——官府卻是可以追究的，而且，外人可以告狀。

這常常產生了許多社會問題。

但，經過天子這樣的裁決，就有了一個各方都可以接受的解決方案。

再發生類似事情，家裡面就可以指派一個成員去官府檢舉，然後呢，再賠償苦主一些損失，這事情就算揭過去了。

如此一來，至少可以減少百分之五十以上的血親復仇之事——過去十餘年，超過一半的血親復仇，都是因為復仇者有親人/朋友，為其主人所誤殺，而其求告無門，又吞不下這口氣，於是遠走他鄉，學的武藝，再潛回家鄉報仇雪恨。

而，在事實上來說，依照漢律規定，若主父母失手打死奴僕、子女。

即使是被他人檢舉或者由官府發現了，其實也只是賠錢而已。

而劉徹這樣做，在事實上，保證和穩定了社會治安。

另外，順便給未來國家干涉家庭內部的違法亂罪行為開了個口子。

不然，以現行的法律，其實，國家很難干涉家庭內部的犯罪行為，更無非去查什麼偷稅漏稅了。

想了想，劉徹又道：“廷尉，請傳朕之命，子舉父母、奴婢舉主