奉的是天主、耶穌還是佛祖，都不能對帝國的現政權構成威脅，　哪怕是輿論上的冒犯、詆譭和誹謗。外國傳教士對中華帝國的文化、風俗等等多有議論，但　是，議論到皇帝的頭上就觸犯了大忌……有的傳教士居然認為中國的皇帝代表不了〃天〃，　〃天〃應該是〃天主〃，因此，人敬畏的應該是〃無所不在的上帝〃，而不是人間的一個人　，即使這個人現在是皇帝。 康熙五十九年，即1720年，天主教教皇派宗教大使嘉樂來到中國，和帝國政府協商在中　國傳教的事情。11月18日，康熙皇帝為了準備和教皇大使的會見，特地在清宮西暖閣召　見了在華的一部分外國傳教士，並且為此下了一道諭旨。諭旨中首先對傳教士們在中國的〃　遵紀守法〃〃表揚〃了一番： 爾西洋人，自利瑪竇到中國，二百餘年，並無貪淫邪亂，無非修道，平安無事。 康熙皇帝認為外國傳教士對中國沒有什麼好處，但也沒有什麼妨礙，既然大老遠地來了，念　之不容易，所以恩賜他們可以在中國自由活動： 自西洋人航海九萬里之遙者，為情願效力，朕因軫　念遠人，俯垂衿恤，以示中華帝王，不分內外，使爾等各獻其長，出入禁庭，曲賜優容致意　。爾等索行之教，與中國毫無損益，即爾等去留，亦無關涉。 但是，洋教士畢竟議論到中國的〃天〃了，對此邪說，中國皇帝不能置若罔聞： 自多羅來時，誤聽教下閻當，不通文理，妄誕議論。若本人略通中國文章道理，亦為可恕。　伊不但不知文理，即目不識丁，如何輕論中國理義之是非。即如以天為物，不可敬天，譬如　上表謝恩，必稱皇帝陛下階下等語，又如遇御座，無不趨蹌起敬，總是敬君之心，隨處皆然　。若以陛下為階下，座位為工匠所造，怠忽可乎？中國敬天，亦是此意。若依閻當之論，必　當呼天主之名，方是為敬，甚悖於中國敬天之意。&nbsp&nbsp　。　想看書來

帝國的〃第二政府〃（3）

康熙說那些胡說八道的傳教士都是些無賴小人，他要求在中國的傳教士們不許在帝國的土地　上亂說： 多羅閻當等，知識甚淺，何足言天，何知尊聖。前　多羅來，俱是聽教下無賴妄說之小人，以致顛倒是非，　壞爾等大事。今爾等教主差使臣來京請安謝恩。倘問及　爾等行教之事，爾眾人公同答應：中國行教俱尊利瑪竇　規矩，皇上深知，歷有年所，況爾今來上表請皇上安，　謝皇上愛育西人之重恩，並無別事，汝若有言，汝當啟　奏皇上，我等不能應對。爾等不可各出己見，妄自應答，又致紊亂是非，各應凜遵，為此特　諭。黃■《花隨人聖盫摭憶》，上海書店出版社1998年　8月第一版，第73～74頁。 這道〃諭旨〃是中國皇帝對外國傳教士的一次明確〃警告〃。康熙說那些傳播〃邪說〃的傳　教士不但為中國的傳統所不容，而且必將〃壞爾等大事〃……這句話很重要，並且意思明確　：如果傳教士們〃壞事〃，輕則要被驅除出中國，重則可能要掉腦袋……中華帝國刑罰的嚴　酷是世界聞名的。 果然沒過多久，外國傳教士〃壞事〃了。一些對基督教懷有敵意的政府官員紛紛上疏，稱：　〃此輩居心叵測，日下廣州城設立教堂，內外佈滿，加以同類洋船叢集，安知不交通生事？　乞飭早為禁絕，毋使滋蔓。〃官員們的上疏有中國人和外來宗教格格不入的原因，而且還與　外國傳教士參與了中國宮廷裡的政治陰謀有關。葡萄牙傳教士穆經遠就捲入了康熙末年皇子　奪位之爭，他毫不猶豫地支援了雍正的政敵，同時，其他的外國傳教士暗地裡支援了雍正的　另一個政敵。於是，1723年，即位的雍正皇帝正式下令驅逐洋教徒，將各省傳教士遣送　澳門或〃暫令在天主教堂居住，不許外出行教，亦不許百姓入教〃，〃其天主教堂改為別用　〃……教堂被改成了祠堂和糧倉。已經入教的中國教民被勒令棄教。到了乾隆四十九年，即　1784年，中國皇帝下令對全國的傳教士進行大搜捕，於是，在中國傳教的外國傳教士一　時間都成了〃游擊隊員〃，他們在帝國政府的嚴厲打擊中，靠著堅定的信仰〃賴〃在中國就　是不走，繼續從事秘密傳教活動。不時有傳教士被抓到並且被處決的訊息傳出，這些事件在　嘉慶年間發展得最為嚴重，被西方宗教史稱之為〃中國教難〃。在帝國政府的捕殺下，外國　傳教士們仍〃凜然〃地傳播著〃上帝福音〃，至1840年時，中國的天主教徒已經有30　萬人之眾……他們中絕大多數是中國最偏僻地區中最貧苦的農民。 不可否認的是，外國傳教士在中國的傳教活動，其中有傳播現代科學知識的內容，對推動中　國現代文化教育產生了一定的影響。中