這種情節意在堅定會眾的信心，並以此招徠更多的下層民眾的加入。

生旦淨末俱全才能構成一臺完整的戲，而“西魯神話”較早的傳抄本中沒有旦角，作為“香花僧”內部流行的經籍也不好涉及女性。“姚大羔本”中只有一個“李神妃”，但她沒有什麼活動，更沒有參與天地會的建立。�在“西魯神話”流傳過程中人們已經注意到這一點。“修志局本”就開始出現了女性：

因蘇洪有一妹，天資（姿）國色，亞七（指叛徒馬二福）一心追尋二人。二人聞知，自盡而死，留下桃木劍，將亞七千刀萬剮。

這是說馬二福好色，通俗小說中的叛徒大多具有這種品格，英雄大多不好色，有的英雄則不僅不好色，而且，一見到“色”，就要有所警惕。《水滸傳》中的英雄見到“色”則必欲除之而後快。逼死了蘇洪之妹。在“蕭本”《西魯序》中出現了有名有姓的兩位女性，一是鄭君達（曾為少林寺僧人出征時的糧官）之妻郭秀英（有的版本寫作郭秀蘭），一是鄭君達之妹鄭玉蘭（有的版本寫作鄭玉蓮）。君達因與少林僧人結拜被皇帝以紅羅賜死。郭秀英、鄭玉蘭祭鄭君達之墳時見到：

墳頭現出桃李木劍一口，劍頭二龍爭珠，劍尾有“反（清）復明”四字。（清）兵追趕五位僧人，就將寶劍勇力救去，殺退（清）兵，與僧訴說一番前事：“當日我丈夫與你相教，因為奸臣所害，走�