義）

參議輔佐政略性（吳用、朱武）

宗教性（公孫勝、樊瑞）

戰鬥序列（行為機制）骨幹部隊騎兵（五虎將八驃騎十六小彪將）

步兵（步軍頭領十員將校十七員）

射手（花榮、張清）

技術兵種炮手（凌振）

連環馬（呼延灼）

勾連槍（徐寧）

水兵（水軍頭領八員）

輔助部隊——中央警備衛戍（中軍馬步驍將四員）

偵察交通情報偵察（總探聽訊息頭領戴宗）

坐探迎賓（四店打探聲息邀接來賓頭領八員）

通迅傳令（軍中走報機密步兵頭領四員專掌三軍內採事馬軍頭領二員）

軍事後勤財政會計（柴進、蔣敬）

糧秣（李應等）

軍械製造監造戰船（孟康）

監督打造軍器鐵甲（湯隆）

專造大小號炮（凌振）

其他營造專造兵符印信（金大堅）

專造旗幟袍襖（侯健）

起造修葺房舍（李雲）

監造梁山泊城垣（陶宗旺）

炊事飲宴排設筵宴（宋清）

屠宰牛馬豬羊牲口（曹正）

監造供應酒醋（朱富）

醫藥衛生專治諸疾（安道全）

專攻獸醫（皇甫端）

秘密會社天地會內幕（20）

司法監察（調諧功能）定功賞罰軍政司（裴宣）

專管行刑（蔡福、蔡慶）

專管文告檔案：行文走檄調兵遣將（蕭讓）

按：此表系據蕭兵先生所制梁山組織結構表改制。見《明清小說研究》第1輯，中國文聯出版公司出版。

從表中可見，雖然梁山的設計者儘量把梁山的職能描寫得更全面，使它成為一個理想社會的組織者和捍衛者，也就是說作為能夠“打天下，坐天下”的團體，梁山是夠格的，所以許多志在實現改朝換代的反抗現存社會的團體都要在組織結構上學習它，甚至取法於它。但是，梁山還是不能脫離它作為軍事集團的基本特色，它所具備的種種職能到頭來都是為軍事活動服務的。它不是世俗社會取法的物件。

另外，作為一個社會團體的梁山，它也是成功的（儘管小說作者對這類團體有些美化），因為作為一個成功團體的幾個重要因素，它都是具備的。例如：

（1）梁山成員對梁山都有一種歸屬感、認同感，把梁山視為自己的終生歸宿。

（2）團體對梁山成員具有吸引力，成員對團體形成強大的支援力量。

（3）梁山的組織結構遵循了智慧互補原則，根據每個人的智慧、技能都安排了最適宜他們的工作。它不僅是每個人都有事可做，而且做的都是最適宜他們的工作。

（4）團體中的人們大多也能做到心理相容，互相理解。

（5）團體裡也有一個大體融洽的氣氛。

這些都是成功團體的標誌。當然，這帶有很大的理想化成分，現實中的遊民團體很難做到像梁山那樣圓融。天地會及其衍生的各種組織，是在《水滸傳》等通俗小說的影響下誕生的，它們的組織形式受到梁山的啟發是必然的。另外，天地會自從一誕生起就具有反社會和反抗政府的傾向，因此，它必然要搞成準軍事的組織。從這一點上說，它取法梁山的組織形式也是極其自然的。

天地會的早期形式已不可考。從嘉慶間所起獲的“姚大羔會簿”中，可看到分房、分省、分部，而更以山堂為獨立本位的橫列組織方法已經誕生。在這個會簿中羅列出五房的名單及其所負責的省份，在此之後又有前五房、中五房、後五房之說。各房自有旗幟，自立山頭，平時各自活動，起義時互相呼應。為了通訊聯絡，他們制定了許多暗號、隱語。

會中每一個獨立的單位都稱作“山”，傳說最早的“山”為鄭成功在臺灣所開立的“金臺山”，其次有雍正九年（1731）陳近南在四川開立的“精忠山”（這些皆取哥老會的傳說），嘉慶十一年（1806）林懷明在貴州開立的“築青山”，嘉慶十五年（1810）範松如在福建開立的“仁義山”等等。後起的諸“山”分別有“堂”名、“水”名、“香”名、內外口號，還有一首詩，以供盤問。例如，清末湖南劉傳福開立的“錦華山”，堂名“仁義堂”，水名“四海水”，香名“萬福香”，內口號是“義重桃園”，外口號是“英雄克立”，