定不低。

在華城案發生的那個年代，是光州事件後韓國持續開展民主運動的時代，那個時代的韓國人是混亂、管控、發展混合的狀態下前進著。

而警方的推測華城案的犯人可能是二十歲左右，甚至不到二十歲。

這個年紀所代表的東西，在陶鳴看來是眼界、智慧、新時代；那時候的年輕人看到了不同的世界，所以那時的學生獨立運動、遊行十分常見。

“一個接受過現代化教育的年輕人，甚至學習出眾，是人們口中的媽朋兒，個人富有親和力，人們眼中是個善良的少年，是鎮上人們喜歡崇拜的物件，在那個年代即便是大學生也是值得炫耀的身份，所以從案件發生，到犯人消失，人們的懷疑重點一次都沒有在他的身上。”

“同時這個年輕人對宗教學說、刑偵手段有所瞭解，就是那樣一個特別的時代，事件發生在華城一個平凡的小鎮，雖然是異想天開，調查過程中三個嫌疑犯自殺，一個或許還能說是被收買、脅迫，但三個就說不通了……”

陶鳴不懂側寫，但是分析推理是正常人都有的能力，陶鳴此刻強烈的想要嘗試還原這個犯人的身份，就當是非專業側寫，陶鳴如此判斷了犯人的背景。

“尋常的強x殺人犯絕對不會對71歲老人感興趣，如果說一起只是意外，但其中還有69、52歲的受害者，這是非常異常的。”

“犯人喜歡破壞被害者的身體，特別是關鍵器官，喜歡在屍體陰。部填入東西。”

“犯人是年輕人，處在對性產生強烈好奇心的年紀，同時對於宗教學說有一定興趣，又受到宗教學說中對於兩性看法的影響，同時生活背景是否有發生過什麼異常或者慘劇無法判斷，但綜合其他因素，導致犯人衍生出了一些畸形的思想。”

“如對高齡女性的侵犯是第一次犯案，單純不可抑止的好奇心佔據了第一因素，讓他在第一次案件對高齡女性出手，因為……危險性小。

“並在第一次後產生了不可抑止愉悅感，並一發不可收拾，一年快速犯下4次案件，但對方智商很高，在第一年的犯案後停歇下來，利用宗教手段發展生活困苦、信仰缺失的人成為共犯，其後透過各種方式犯案。”

“直到第九次犯案重複了第一次犯案時的行為，在受害人陰部塞入九塊碎片，代表心態開始轉變。”

“而對普通女性的犯案，可以看作是正常的**，滿足自己的愉悅感；犯罪者對年齡段不同的女性，都有強烈的好奇心，其中囊括了老年、主婦、少女。”

“同時罪犯受宗教書籍影響，對於性又有種扭曲的態度，因為並不是真正的僧侶，只是單純按照自己的理解來看待教義，所以那些被害者身上特別器官會受到嚴重傷害，陰部都被塞入許多異常物體，有隔絕、摧毀、戒yin的意義。”

“隨著案子的變化，罪犯的成長，思想也越來越成熟，第九起有明顯變化，在第十次犯案後，應該是受到了衝擊，所以停止了犯案，直到2004年才再次出手。”

“對方停止的犯案的原因一定有，但絕不會是單純的害怕被抓到，韓國警方推測犯人有著極端內向無社交性的性格，這是不對的，如果真是這樣的人，只要是在某個地區生活，一定會有很多人知道，他的陰沉與社會的格格不入都是鮮明的，透過調查發現異常簡直太簡單了。

“現假設為多人作案，那這些犯案人絕不會是因為受到刺激，一個個的跑出來犯案，如果韓國警方的推測為錯誤，那他一定有著社交性，但他的社交性為兩面，另一面非常特別，同時和其接觸的人極少。”

“對方是佛學愛好者，在犯下第十起案件時，很有可能有什麼感悟，可能是自己的感悟，也可能是遇害者帶來的感悟，第十名被害者是69歲的無業女子於晚上9：00在回家途中遇害，陳屍在距離自家150米以外的松林。下半身只剩內褲。***被插入了襪子，死因是被長筒襪勒死……”

“等等！”

陶鳴兩眼一瞪，像是忽然發現了什麼

“第一位遇害者也是為老太太，年紀為71，而第十起遇害者同樣是老太太，年紀為69，兩者相加剛好是140……”

“是十四無畏？牽強嗎？”

“或者是那個老人家是信佛的，在被抓住前說了什麼，或者罪犯發現了什麼，比如……這串念珠。”

陶鳴兩眼越來越亮，心中推測道：“所以他開始研習楞嚴經卷，解析十四無畏的意義，甚至真正的開始學習，請教寺廟的和尚，以至於他停止