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從法相中說起：佛教宣傳“萬法皆空、四大皆空”的思想道理，是一種哲學思想，但這種思想卻不是說什麼都不能要，什麼都不需要。錢財本是身外之物，可錢財也是人與人交往的必要物品。身體本是皮相，卻也是保衛思想的重要儲存單位。法相之中，sè即是空，空即是sè，sè身也是空身，空身也是sè身。和尚看錢，是錢也不是錢，和尚用錢，用也是不用，但sè身存世，sè身所行之理，不外乎吃喝住行。思想和身體之間也要交流，膚髮受之於父母，既然存於世事，遵循它本來的規律就可以了。既然身體要吃喝、要錢使用，就不用禁錮，否則託為人身是何道理？

拿錢買經，是你尊重佛，也是佛尊重了佛自己。用錢養身體，是佛祖尊重了佛法，也是佛法尊重了佛祖。至少有一點可以明白：那舍衛國趙長者每每想起送經一事，感不感激佛祖咱不知道，心疼錢是肯定的。可那樣，他必然記得有人給他全家誦過經了。

意識形態就是非常現代的穿越眾很好理解各種古代文化中涉及文明和人xìng根本內容的部分，攻略中最重要的就是一勞永逸的把自家希望植入的各種私貨順利的植入印度這個等級分明一潭死水的社會。用商品經濟的大cháo來弱化甚至消滅雅利安入侵後建立起來束縛人xìng的婆羅門種姓制度，將整個印度的資源和人才聚集起來為我所用。

那爛陀寺這個最重要是世界佛教聖地、最高水平的教育、交流佛法陣地自然要當做重中之重來經營。因此一場不亞於文藝復興的大cháo開始慢慢在這座佛教最高學府醞釀起來。同交流僧一起去的穿越眾安排的手下除了搬運各種物資，在開辦各種作坊和產業外最主要的任務就是在當地重新建立那爛陀寺崇高的佛教乃至文化界地位。為了重現其最鼎盛時期的輝煌，不光援建大量周邊的附屬建築，還用穿越眾生產的水泥和大量玻璃製品將這個建築群打造成一個印度最高、最大、最貴、最方便人類學習、生活、研究理論的近現代大學般的教育機構。除了大量玻璃燈具用於晚間照明外，各種方面僧侶學習生活的設施應有盡有。各方面像辰基書院看齊。

透過一系列的運作，相當於一下子注資一千萬貫，將這個老牌學府兼宗教機構控股權合情合理合法合規的收購了。各種無價的梵文經卷和巴利語三藏經典被注入活力的僧侶們整理校注翻譯出來，交給設立在寺廟北郊的印刷廠印刷出版，配套的造紙廠、油墨和藥劑化工廠、裝訂和包裝廠也在不經意間成為這次印度佛法復興的推動力，就像約翰內斯·古騰堡的發明一樣大大推進了西歐文藝復興一般，成為了穿越眾計劃中重要的配套實體產業。

第一百零四章　誅心比誅身管用

“光輸人才入還不行，來而不往非禮也，我們還需要從印度找一些人才到辰基書院或下屬的幾十個書院留學，否則這次計劃就是不完整的。代理人還是他們本地出身的比較有先天地方優勢。

我準備找三倍於那爛陀寺留學僧數量的印度當地婆羅門、剎帝利階層王公貴族和吠舍階層大商人家族的聰慧子弟到我們的地盤接受全方位教育（全方位洗腦），徹底的改造他們種姓等級制思想，把他們改造為能夠擔任我們征服印度計劃的合格將帥之才（實際上就是買辦和炮灰）。

要是順利的話還要找十倍於這批人數量的吠舍和首陀羅階級的貧寒子弟到我們下面的各個學院接受商業殖民活動必須的技能和知識，作為包圍那些留學生的夥伴和溫和侵蝕印度基層的技術骨幹。

我還要祭出一項終極武器，那就是人道主義。平等的思想可以打著佛教眾生平等的旗號……”

“我打斷一下，這個計劃雖然是我們印度攻略第一階段的主線任務之一，但是開支和從經營印度的收入能達到平衡嗎？我恐怕三五年內是很難實現收支平衡的吧？”劉欣打斷了李基的演講。

“這個方面自然是短期虧損長期收益的買賣，大頭在後面的這也不是第一個了，幹嘛這麼緊張？”李基不滿的反駁道。

“就是我們同時開展的這類專案太多，虧損始終不能降低，好不容易看到大理的專案在產業擴張結束後能夠扭虧為盈，但是又開拓戰線這麼快，虧損數額反而越來越大，你讓我這個財務大主管情何以堪啊！”

“是啊！我們雖說富可敵國，但是所有產業發展不一致，有的暴利有的暴虧，抵消之後，現金流就很緊