在這個世界的東瀛，以使用日本刀為前提的日本“劍術”，大體可分為三類。 第一種是所謂的“道場劍術”，即以一對一公平比鬥為前提，無需過多考慮周圍的外部因素，也不用太在意體力的消耗，只為追求最極限、最精妙、且不失美感的招式而存在的劍術。 在我們所熟知的歷史中，大半個江戶時代，都是屬於道場劍術的。 因為那時的日本已結束了連年的戰亂，德川幕府閉關鎖國，並大力宣揚“武士道精神”，在這種較為和平的大環境下，“以武入仕”的通道比起戰國時代來進一步收窄，武士們想在“武力”這方面建立實績或是收穫名望的渠道也變得更少，於是道場劍術便迎來了蓬勃的發展，如今咱們在日本劍戟片或者漫畫裡看到的那些名字非常酷炫的這個“流”那個“流”的劍術，絕大多數都被設定為誕生於這個時代。 再說第二種——“戰場劍術”。 顧名思義，這是一種以“在戰場上自保和殺敵”為前提的劍術，與道場劍術相比，戰場劍術大多給人一種粗陋感覺，突出一個簡單實用、力保下限。 因為在戰場上很少有一對一的時候，更多的是多對多，乃至一對多的局面；另外還有諸多的外部因素要考慮，比如腳下的地面是堅硬的還是鬆軟的、是相對平坦的還是傾斜坎坷的、是基本無物的還是躺滿屍體和傷員的……又比如對決時的天氣怎麼樣、對手的武器是什麼、對手有沒有穿鎧甲等等等等。 看到這兒可能有人要說了：考慮了那麼多之後，似乎棄用武士刀，改用長兵器或者弓箭火銃才是上策啊。 是的，您說得沒錯，但對於當時的一些特定人群來說，武士刀是不得不帶、不得不用，故而才不得不練的一種兵器，畢竟這武器對於“武士”來說有著特殊的意義；再者，修煉“戰場劍術”也不代表弓馬槍拳他們就一點不練了。 最後第三種——“實戰劍術”。 這個呢……說白了就是野路子，明面上來講，它也“可以是”道場劍術，但實際上就是融合了道場劍術和戰場劍術的部分理念，為求勝而不拘泥於形式的一種武學理念。 為什麼說“可以是”呢？很簡單——使用者要是沒混出名堂或者被砍死了，那他使的就叫野路子；使用者要是揚名立萬了，那他用的便算是道場劍術……反正你只要能贏，隨便起個“什麼什麼流”的名兒，想怎麼吹就怎麼吹。 其代表人物嘛，想來大家也意識到了，就是前文有登場過的、此平行宇宙的宮本武藏。 另外，此前那“風林火山”行動中作為刺客方王牌的“馬午真影流”劍客吉宗，也可以劃分到這一類。 那麼，話要說回來了，佐原宗我練的是哪種呢？ 其實咱前面也有提過一嘴，他練的是佐原氏代代相傳的、一門普普通通的戰場劍術。 和大多數戰場劍術一樣，佐原劍法的招式簡單、變招甚少，總體上重守輕攻，也沒有那種“必殺技”之類的玩意兒，就連其配合的呼吸法門，講究的也主要是“節約”之道，即如何花費更少的體力去完成動作，以便應對戰場上持續不斷的零星交戰。 因此，單從所練武學的種類和水準來講，佐原宗我練的東西在一對一的對決中屬於下乘中的下乘，別說是跟中原武功比，隨便換一門東瀛的道場劍術擱這兒也比他這佐原劍法強。 孫亦諧這身負“上乘內功”、“超實戰武學理念”、“護身寶甲”和“寶兵刃”的武者，單從紙面實力上來看，理應是碾壓佐原宗我的。 事實上，他剛才也的確是“初見殺”了宗我一回，那也是情理之中的結果。 然，正所謂此一時彼一時。 此刻的佐原宗我，不僅是擁有最巔峰的身體和最巔峰的經驗技術，連他自己都還不知道的是：他這次“復活”是墮亡喰吸收了整個繧潮空間中所有繧之影蘊含的力量才促成的。 這些力量，又進一步將宗我加強了，要類比的話，現在的他，在戰鬥中所能發揮的身體能力，已接近中原武林的掌門級高手全力催動內力才能達到的水平。 當然了，掌門與掌門之間，亦有差距，所以咱這兒就拿一位大家的老熟人——漕幫幫主狄不倦作為例子，姑且認為佐原宗我當下的常態硬實力已近似內力盡催的狄幫主。 再加上，宗我經過了上一次的交鋒，已經對孫亦諧的寶兵刃和護身甲有了防備……雙方的強弱，此時已悄然發生了逆轉。 不過，孫亦諧可不瞭解對方變強了那麼多，瞭解的話他也不會像剛才那樣大義凜然地放狠話了……孫哥現在只當對方是變成了那種“殺不死”的繧之影，稍微難對付了一點，但剛才還被自己“秒殺”的角色，僅僅是強了“一點”又能怎樣呢？ 說時遲那時快，就在宗我那句“還有什麼別的本事”出口後的一秒，孫亦諧便突然俯身發力，向前一竄，其瞬間爆發的強悍腳力於水中踏出了一大片四散躍濺的水花，剛好也作為了一種掩護。本小章還未完，請點