的“三陪”小姐，文人墨客將她們寫入詞曲，編成戲文，演義了不少美妙的故事，《桃花扇》中的李香君，《社十娘》中的杜十娘，《救風塵》中的趙盼兒，等等。

時代進步了，這種少數人的專門享受也就進入尋常百姓家，商品社會不僅使勞動力成為商品，而且也使“類”勞動變成了商品。三陪小姐的出現，有其深層次的理論構成，不是一個簡單的社會現象。

駱冬青（男，青年學者，南京師範大學新聞傳播學院教師）對坐檯、三陪甚至賣淫現象不能光從道德角度來看。

過去，我們讀了太多的批判現實主義故事，以為生活也跟書裡寫的一樣，以為女人都是被生活逼得沒辦法才去賣笑。其實人性裡面潛伏著某種隱秘的慾望，不論男人、女人，都有一種想賣的衝動，這種東西表現在某些娼妓身上就是“娼妓性”。

很多妓女認為出賣色相併沒有什麼大不了的。學者可以出賣思想，運動員出賣肢體，歌星出賣嗓子，同樣都是自己身上的東西，為什麼色相就不能拿來換錢呢？這種想法貌似有理，實質上是錯誤的、表面的。但古往今來，人類社會生活中有許多遠比女人出賣色相更有害的出賣行為，也是事實，政治家翻手為雲覆手為雨的流氓手段，學者出賣良知，好商出賣靈魂的欺詐，賣身求榮、忍辱苟活的小人物出賣人格或友誼，等等，誰能說比女人出賣色相更好一些？捫心自問，每個人或多或少都有過賣的經歷，為什麼要把那些賣笑的女人看成低踐的一群，歸入不恥於人類主流的那一類？

其實，把性的問題總是看得過於嚴重，多少也見出中國封建道德意識的殘餘。道德風尚的敗壞是浮在時代生活表面的泡沫，是一種結果而不是導致社會墮落的原因。要改革社會，改造我們的生活，有許多比風化問題重要得多的事情值得我們去重視、去研究、去處理。如果我們這個時代的人還像千百年前的道學先生那樣，把一切事情的禍水歸結為女人，就太過可悲而又可笑了。

宋歌（男，機關幹部）我認為，賣淫嫖娼、三陪活動首先與人的本能需求有關，而且這是主要的。在人所有的自然需要中，繼飲食之後，最強烈的就是性的需要了。這種需要深深地埋藏在每一個發育正常的人身上，滿足這種需要是保證人的身體和精神健康的重要條件。其次，這些現象與社會環境（不是制度）有關，與法治、管理有關。這樣才能解釋為什麼賣淫嫖娼現象在各種制度的國家都存在，而且禁而不死。

既然賣淫嫖娼、三陪活動與人的本能需求有關，就說明其存在必然有合理的一面，對其治理就只能採取“疏‘而不是”堵“的辦法。越是受到壓抑的東西就越是拐彎抹角地尋找出路，反而喚起一種不健康的好奇心，一種病態的還想。

而“疏”的辦法有兩個：一是加強法治，一是透過讓其合法化的辦法解決，也就是通常意見上的設立“紅燈區”的辦法，在劃定區域內合法經營，徵高稅，加強管理，反而能減少其社會危害。事實上，沒有專門的“紅燈區”，結果只能是到處存在“紅燈區”

而已。當然，這種辦法目前的可行性如何，我不得而知，只是一種想法罷了。

程素梅（女，南京某中學教師）只要想象一下，我都覺得難受，對著各種各樣的男人說著重複了無數遍的甜言蜜語，為了錢可以容許自己像一條汙水溝。我真不知道她們如何在肉體的交易後走在陽光燦爛的大街上，她們在用“掙來的”錢享受生活時有沒有失落？我難以想象，一個女人在與許許多多陌生男人有了肉體上親密的接觸、有了性的關係後今後如何面對她所愛的人，甚至她的孩子。漂漂亮亮的女人可以選擇的生活太多了，上帝對她們如此垂青，給她們姣好的面容，動人的身材，可她們偏偏選擇這種生活。

難道女人天性中真的那麼懶惰而又虛榮，為了得到體面，就可以選擇放蕩、墮落嗎？男人也真是奇怪的動物，連動物的追逐和調情裡都含有道德、美感的成分，可他們偏偏需要一具沒有靈魂的軀殼。

姜波（女，某雜誌社編輯）人對金錢和享受的需要是無法滿足的。在一個物慾橫流的社會，向下墮落很容易，甚至有種甜蜜的感覺，而要向上，就費勁得多，需要力量和意志。我覺得女人還是應當自尊、自重、自愛。女人對一個國家非常重要，因為她要做母親，要撫養教育孩子。在某種程度上，女人也是一個國家的母親，可以影響民族精神裡有多少向上的東西。

小資料自1997年4月1日起，瀋陽市向娛樂服務業（包括歌舞廳、咖啡廳、桑拿浴、洗頭點及其他場所）提供