於稱謂，其道士女冠，可在僧尼之前。”明確規定了男女道士們的地位高於僧尼。開元二十一年（733年），玄宗親注《道德真經》，並把《老子》列入科舉中的必考書目。這手最厲害，就像現在的高考指揮棒一樣，科舉必考，普天下學子誰敢不學？所以，唐代讀書人沒有幾人不把《道德經》讀得滾瓜爛熟的。所以，有唐一代出了不少道家高人，除吳筠外，還有諸如孫思邈，呂洞賓、張果老、何仙姑、韓湘子、藍采和、譚峭、杜光庭等人。

吳筠本來是山東的一個儒生，從小就喜歡讀書，文才也非常好，但卻在科舉中名落孫山。他“品性高潔，不奈流俗”，於是憤然學道。因科舉不第而學道者不少，像呂岩（呂洞賓）也是如此。當然，這算比較符合構造“和諧型社會”的出路。像晚唐的黃金甲同志（沙梨熊語）和清代的洪教主，他們落榜後，乾脆就造起反來了，朝廷要早知道這樣，說什麼也得給他個名額啊。

吳筠走進嵩山，拜潘師正為師，全心鑽研道術，盡得所傳，不久就大道初成。中國的道教，一開始混雜了很多民間的宗教，畫符捉鬼，煉丹服藥。早期道教的燒鍋爐煉丹一派，害人不淺。像葛洪葛仙翁就篤信服食“金丹”可以成仙，他的理論是這樣的：“夫五穀猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況於上品之神藥，其益人豈不萬倍於五谷耶？”意思是說人們吃五穀雜糧就能長高長大而活命，不吃飯就要死掉－－這是一般食品的功效，那麼如果有“上品”的神藥吃吃，滋養的效果不比五穀雜糧強上萬倍，不就能讓人長生不老了？那什麼是神藥呢？葛洪這樣認為：“硃砂為金，服之昇仙者，上士也”，也就是說吃硃砂和黃金煉的丹藥才是真的高人。但事實上我們知道，硃砂黃金都是重金屬類，是對人體有毒的東西，誰想早點見閻王爺就多吃那東西。《紅樓夢》中的賈敬和歷史上的許多帝王都是吃了“金丹”後提早“昇天”去了。

而吳筠卻摒棄了這些荒誕不經之談，他從道家始祖老子那裡體會道家的真義。道家始祖老子典籍中，其實並沒有燒丹鍊汞之類的東東，而是以修身養性為宗。吳筠發揚了這一點，他寫有《神仙可學論》一書，認為“遠於仙道”有七，“近於仙道”也有七：“以軒冕為得意，功名為不朽，悅色聲，豐衣厚味”、“強盛之時為情愛所役，斑白之後，有希生之心”、“聞大丹可以羽化，服食可以延齡，遂汲汲於爐火，孜孜於草木”這些都是吳筠重點批判的行為，是遠於仙道的。而“性躭玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強力以自高；不見淫僻之可欲，非閒邪以自正”這樣的行為卻是近於仙道的。

由此可見，吳筠對於那些又想驕奢淫逸地享受，又想吃個“仙丹”就上天的做法是嗤之以鼻的。一些實質上是騙子的道教人物，藉口煉仙丹，騙錢害命，正是吳筠反對的。吳筠講究身內有仙丹，不用身外求。人有三寶精、氣、神，而修煉精、氣、神的前提是“止嗜慾，戒荒淫，則百骸理，則萬化安”。其實，吳筠已經具備了道家內丹派的基本思想。後來的鐘呂（漢鍾離和呂洞賓）繼承了這一派，到全真派王重陽更加發揚光大，使得道教面目一新。內丹派類似於氣功的鍛鍊，從實踐中看，雖然不能長生不死，但對於養生長壽還是有一定效果的。

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唐代的道教文化（2）

吳筠文采不錯，他在吳越之地常與文人交往，其中包括像李白這樣的。吳筠所寫的詩文，很快傳於京師之中。《新唐書》中說：“玄宗聞其名，遣使徵之。”所以，吳筠面見玄宗比李白要早。有人可能奇怪，怎麼玄宗先召見吳筠，難道他的詩比李白還要好嗎？吳筠的詩當然不如李白，但玄宗對吳筠優先感興趣，應該不是針對他的詩文，而是他的道術。自古都是“做了皇帝想登仙”，當了皇帝，金錢美女，要啥有啥，但卻留不住時間，在死亡面前，天子小民，一律平等。因此，每個皇帝對長生不老都是感興趣的。唐玄宗見了吳筠，也是忙不迭地先問道法。吳筠回答說：“道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙札耳！”意思說，道家真義，一本《道德經》就說全了，其餘的那些東東，都是瞎發揮，白白浪費紙。玄宗問道法只是個幌子，他最關心的還是長生不老這件事。當玄宗問及如何成仙時，吳筠一口回絕說：“此野人之事，當以歲月功行求之，非人主之所宜適意。”吳筠意思說，修仙這樣的事，是山野之人乾的活兒，需要窮年累月地練功不輟才行，不是皇帝能做得來的。說來也是，如果皇帝專門修道，不理政事，豈不必將弄得天下大亂？吳筠這樣的回答，後來成了道家人物面見皇帝時必