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根據古文獻記載：少昊都城在曲阜，少昊部落及其後裔將自己的居住地稱作“空桑”。

東夷人的桑樹崇拜與扶桑神話對後世文化有著非常深遠的影響。在中國古代的方術中，桑木經常被認為是一種具有超自然力的靈物，用來驅鬼治病。據有關學者推測，這種對桑樹的神秘意識就起源於東夷文化中的桑樹崇拜觀念。據《左傳·襄公十年》、《墨子·明鬼》、《呂氏春秋·順民》等史書記載：商族有“桑林”之祀，是一種全民參與、規模極為隆重的特大祭禮。此外還有“桑林”樂舞，這種舞蹈是在祭祀“桑林”之神時專用的樂舞。春秋時期，這種舞蹈是帝王才有資格享用的盛樂。商族如此崇拜桑林，無疑是繼承了從原始部落沿襲下來的歷史傳統。

東夷人的鳥崇拜、太陽崇拜與桑樹崇拜的發達只是東夷族神靈崇拜觀念中的幾個較為突出的內容，其實東夷族的原始宗教意識與歷史上的其他原始民族一樣，還包含著更復雜、更豐富的內容，它們的存在與發展均對東夷文化的發展起到了強有力的推動作用。

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第二章　齊魯史話（1）

要說齊魯的歷史，必須從商朝講起。夏朝結束後，中國歷史進入了另一個朝代——商朝。商朝是一個比較發達的奴隸制社會，商王作為奴隸主階級的總代表，統治區域內的全部土地和人民在名義上均屬於他所有，就連貴族也包括其中。這種“統治者擁有一切”的觀念深深地植根在統治者的腦海中，使得他們隨心所欲地剝削包含部分地主、貴族階級在內的所有臣民，導致最高統治階級與被統治階級間的矛盾日益尖銳、複雜。傳說中的姜子牙釣魚臺

商朝晚期，殘暴的商紂王隨意殘害王公大臣、平民百姓，大臣西伯昌（後來的周文王）因無法容忍而表露出了不滿，被紂王囚禁了起來。殘忍的紂王還將其長子伯邑考烹製讓西伯昌食用。後來，西伯昌的部下獻給紂王大量美女、珍奇，才贖回了他。

西伯昌返回自己的封地——岐山之後，臥薪償膽，時刻準備推翻商紂王的統治。在這段時間裡，他遇到了頗有治國韜略的姜子牙，並立其為軍師。

姜子牙是一位有才學和抱負的人，卻始終懷才不遇。後來，他聽說西伯昌有反商的意願，就來到渭水河畔用直鉤垂釣，以引起西伯昌的注意（這就是民諺“姜太公釣魚——願者上鉤”的由來）。姜子牙得到重用後，沒有辜負西伯昌的期望，竭力幫他治理國家，並建立了一支訓練有素的精銳部隊。

西伯昌死後，其子姬發繼承其位。他牢記父親的遺囑，將全部心思用於富國強民，打算一舉推翻商紂王的殘暴統治。在姜子牙的傾力支援下，經過幾年的準備，姬發號召各路諸侯和部落首領會師孟津，參加誓師儀式（歷史上著名的“孟津之誓”）。孟津之會不滿兩年，姬發和姜子牙率領4萬多名士兵和各地諸侯的軍隊從孟津渡河，向東進軍，起兵伐紂。商紂王聞訊後，馬上派軍隊前往*。但是，人心渙散的商軍節節敗退，最後在牧野被伐紂聯軍徹底擊潰，聯軍趁機攻佔了商朝國都。商紂王見大勢已去，只得*而死。

聯軍佔領商朝國都後，姬發建立了周王朝，卻面臨如何鞏固自己統治的最大難題：周王朝要管轄的國土面積太大，而周國原本是一個小國，沒有管理幾百倍國土的經驗；天下初定，人心不穩，人民還沒有完全認同這個新成立的國家；商王朝的殘餘勢力沒有被完全消滅；協助周王室消滅商王朝的王室貴族與各路諸候都等著分享勝利的果實，他們若得不到回報，必然導致政局動盪；邊疆不斷受到犬戎、狄等遊牧民族的侵略，周王朝沒有過多軍隊進行防禦……

在眾多不利條件下，周王朝決定採用分封制將王室子弟、同姓親族、有功之臣及商代貴族分封到各地，建立屬國，“以藩屏周”。於是，姜子牙以首功封於齊地（今山東東部和北部），建都營丘（今山東省淄博市臨淄區），建立了自己的政權。大臣周公旦（周文王之子，西周初年的政治家、思想家）被封於魯（今山東西部和南部），但因留京輔政，便派長子伯禽代其管理屬國。以周朝建立初期的歷史環境來看，分封制的確是當時較為完美的制度，並在接下來的統治過程中發揮了應有的作用——迅速鞏固了周王朝的統治。

第一節齊國史話

一、受封齊地

西周王朝建立初期，雖然誅滅了商紂王，但並沒有完全統治全國。更為嚴重的是，武王在滅商後的第二年就病死了，他年幼的兒子成王繼位，各地叛亂相繼爆發