能遇到這等美事，但並不知道父親的良苦用心，仍自認為是受僱的賤人。時間過去了二十年，這期間，在父親的逐漸引導下，兒子的內心與外表都體現出信心，出出進進也很自在大方了。不過，他所幹的仍是原來的除糞、清掃工作，地位也沒發生根本變化。後來父親得病，自知時日無多，就將自己各種財物的支出、收入等情況全告知了他。兒子漸漸領受了父親的教誨，也逐步掌管了家裡的財產，卻從來沒有貪圖主人一點財寶的想法。又經過一段時間，父親瞭解到兒子已拋棄了原先的自卑感，心境漸漸開闊，可以成就遠大的志向了。於是在臨終前，他將親族、國王、大臣、居士等各方面人士全都召集到一起，說出了這位男子是自己親生兒子的真相以及尋找、相遇的過程，並當眾宣佈自己所有的財產都歸兒子所有。貧窮了一生的兒子今天忽然在父親這裡獲得大量的珍寶、豪華的宅院以及其他所有財產，頓時驚喜萬分，嘆為三生難得之事，心想：“我本來並無仰慕追求之心，如今這豐富的寶藏竟自然而然從天而降。”這故事的本意是說佛祖如何施用權宜之法調教眾生，將眾生低劣的迷茫之心逐漸引入到大智大慧之境。李煜在詩裡是形容自己像那個窮子一樣，正處於痛苦迷茫的階段，希望求得佛祖的顧念指引。有時，他無法理解自己為什麼會有這麼多不幸和痛苦，以為是遭受了因果報應，寫詩說：“前緣竟何似？誰與問空王？”（《病中感懷》）意思是我的前輩子究竟是造了什麼孽啊，有誰可以替我問一下佛祖嗎？更多的時候，李煜沉浸在唸經拜佛所造成的空幻世界裡，把佛教當作精神上的鴉片，宣稱“賴問空門知氣味，不然煩惱萬塗侵”（《病中書事》），就是說幸虧我從佛教那裡懂得了不少的道理，不然我就掉進煩惱的包圍圈裡去了。

啼笑因緣　二（2）

不過，我們的李煜畢竟是一個多情種子，雖然在痛苦無奈中投進了佛教的懷抱，卻並沒有忘記小周後的懷抱。因此，他雖然虔誠，卻是六根不淨。對於這一點，李煜倒也不加隱瞞，他在一首詩裡說自己“背世返能厭俗態，偶緣猶未忘多情”（《九月十日偶書》）。“背世”，就是離開塵世，李煜信佛，所以他說自己是超脫了塵世。第一句詩的意思是說，我超脫塵世之後，回過頭來看俗世中的種種人情世故，覺得非常的討厭。“偶緣”，“偶”是一個動詞，與某人或某物相處的意思；“緣”，指“因緣”，佛家的一個術語。因，指引生結果的直接原因；緣，指由外來相助的間接原因。比如一朵盛開的花，它的種子是“因”，而使種子發芽、成長到開花所必不可少的水分、陽光、土壤等外部條件，就是“緣”　。佛教的教義中有十二種因緣 的說法，透過觀察這十二種因緣而悟道，就叫做“緣覺”。“偶緣猶未忘多情”，是說自己雖然認真學習關於因緣的佛理，覺悟有所提高，但還是沒有忘掉多情的本色。

因為這種多情，佛教徒李煜在過了三年清心寡慾的生活之後，馬上就把迎娶小周後提上了議事日程，結果，他的煩惱也真的馬上就來了。

由於李煜的爺爺、父親以及他自己在娶第一個正式的妻子的時候都還沒有登上帝位，因此皇帝娶親在南唐還是頭一回，婚禮應該如何辦，沒有先例可以照葫蘆畫瓢。於是，李煜就讓手下的大臣們去討論一下。這一討論就討論出一場不小的風波來。南唐幾個著名的書袋子各自引經據典發表高論，爭得臉紅脖子粗。其中吵得最厲害的是中書令（相當於總理大臣）徐鉉和李煜的知制誥（相當於秘書長）潘佑。在討論婚禮上是否應該安排點音樂時，徐鉉搬出周公、孔子的經典著作，認為婚禮是個嚴肅莊重的事情，不能搞個樂隊吹吹打打，吵鬧得不象話。潘佑也不甘示弱，抬出孟子的經典語錄說：“‘盡信書不如無書’，我們要與時俱進呀，婚禮還是要有音樂才能有氣氛。”徐鉉說，古時候結婚時即使有音樂，也不能用鍾、鼓這些聲音洪大的樂器。潘佑反唇相譏，說您老真是健忘啊，《詩經》裡的第一篇就說“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，難道我們皇上要娶的蜜絲周還夠不上“窈窕淑女”的標準嗎？在皇帝是否應該像一般人一樣搞個男女交拜的儀式上，兩人的意見也相反。徐鉉認為要嚴格按照古書上所說程式夫妻交拜。潘佑卻認為皇帝跟普通人不一樣，是人間的最高領導，只有別人拜他，哪有他拜別人的道理，對自己的皇后也不能例外。

我們知道，當了國主後的李煜經常在歌舞中混日子，現在好不容易冷冷清清地熬了三年，與小周後相思了三年，自然是希望能風風光光地給自己的小情人辦個轉正儀式了，而潘佑說帝王身份應該與眾不同的話，也很能