又或是地方豪強，最津津樂道地事情莫過於談論‘天人感應’和‘五德終始’，文士之間的清談之風近年來更是愈演愈烈。當然，這還和主公的新‘五德終始說’的大放異彩有關。現在談論新‘五德終始說’已經成為一種時尚。剛才許子將先生在外面便在為達官貴人們闡發新‘五德終始說’。”徐濟和桓範立時對這文芳刮目相看，區區數語之間便道清了東漢的學術思想特點。這份本領只怕學術大家也不外如此吧。

同時徐濟也才知道梁習為何把自己研究出來的學問叫做新五德終始說，因為梁習根本就是受五行術數學說很深的人。反倒是自己這後來人。在這時代才另類的很。

想想也是，歷史上三國魏晉南北朝時期文士之間那種說玄道妙的清談不可能是突然從石頭縫裡蹦出來地神物。那一定要有一個前因後果。只是沒有想到，這清談的根源居然和三國時代分裂的種子一樣。在東漢建朝的時候便已經形成了。

不過這種清談未必不是好事，若是說古中國還有“思想解放”和“文藝復興”的話，那麼一定是就是這個時期了，各種言論和思想異彩紛呈，大放異彩。

自己以後建朝之後。一定要把這種風氣保持下去。當然，光是坐在那裡空口說白話的弊端是絕對不要地。畢竟兗州強調腳踏實地。

至於說這麼做會否威脅到自己的統治，徐濟卻有絕對的信心保證不會發生這種事情。

要知道新“五德終始說”地本質是在探討人類的本質需要，以及在這種本質需要下要採用何種生產製度和政治制度的學說。這種學說本身就在一直不停地進化中，把一切有益的思想都收為己用，根本不會固步自封，而且極為強調實踐性，不合時宜的東西都會被堅決摒棄的。

這一點和現代政治經濟制度很不相同，因為新“五德終始說”源於中國文化的傳統，雖然很新穎，但是確實建立在中國傳統文化基礎上的，和生搬硬套別國得地理論制度完全不同。可以預見，不管以後有何種思想被新“五德終始說”所吸收，都可以被冠之以“君子養五德”，要“養”嘛，當然要有吸收有消化了。

也許自己建立的國家或者政權在很久之後會滅亡，但是梁習為自己宣揚的新“五德終始說”卻不會唄滅亡，定會影響深遠。

尤其是在現在，徐濟終於知道為何新“五德終始說”在這時代的宣揚會阻力很少了，因為根本就是藉助鄒衍的理論而產生來的，所以雖然對人們的思想衝擊很大，卻容易被別人接受。一直以來，自己都自認為對由梁習建立和荀彧完善的新“五德終始說”極為了解，今天聽了文芳的話。徐濟才驀然發現，自己還是第一次站在歷史地高度看待這種思想。原來的自以為是隻不過是處於懵懂狀態。

思考的結果就是。徐濟已經把荀彧從當代第一內政高手上升到了思想為人的地步。

更重要的事情是，徐濟的眼界立時開闊了不少。甚至有一種跳出塵世俯瞰蒼生的感覺。當然，這還要感謝眼前的這個文芳。否則自己絕對不會有這絲明悟。

卻聽文芳輕聲道：“當然，五德終使的學說只不過是道家思想的一個方面而已，人心若不知足，即便沒有萬里江山。哪怕家財萬貫之輩也會想著要長生不老，白日飛昇。我們這些巫祈神女之所以會存在，說穿了就是供人修煉，進行採補之戰用地。

這一點徐濟在臨淄和曹操初次見面的時候就曾聽曹操說過，好像叫什麼修煉“內丹”又或者什麼“金丹”之類的。

說起來。道教大概是世界上最奇怪的宗教了，居然不戒女色。還認為這是得道成仙的法門。文芳嘆道：“可是時間一長，這種東西就變味道了，因為受過採補訓練的女子可令男人在床上欲仙欲死。很多貪戀美色的人打著這種旗號到處高價購買巫祀神女**不堪，因為錢財和權勢的驅使，我們這些巫祀神女在濟南學習的東西也就變複雜了，更加註重如何取悅男人。因此受到了達官貴人的喜愛，甚至連先帝都很喜歡。”頓了一頓。文芳又道：“我們濟南的巫祀神女只不過是比較又名罷了，其實在我大漢，像我們這樣受過訓練的女子不知道有多少。只不過因為訓練我們地人手段高低不同，所以素質良莠不齊。”有嘆了一聲道：“我們這些女子，冠之以‘祭祀’和‘神’。就是因為我們都是受那些所謂的修道之人和神仙控制的，其中最有名的神仙應該是于吉和左慈兩人了。張角不就是說是于吉的徒弟嗎？何所謂《太平要術》？那是從《太平青領道》中七拼八湊成的。至於說到我們這些祭祀神女。黃巾教和五斗米教內部都有特殊地人員專門負責訓練我們這方面