古代佛教沒有動物植物之分，只有“命”“我”之分，“命”者大約是生命，“我”者大約是意識，古代佛教認為米穀草木是沒有生命意識的，不在“眾生”之列。

李易端起茶杯，凝視著茶葉在水中緩緩移動，搖了搖頭，道：“師太此言小道卻是不敢苟同，既然穀米草木無命，為何可由一種一苗而成長至開花結實？既然穀米草木無我，又如何能吸收天地日月精華，甚至度過天劫化形？”

雲山派儒道雙修，於佛法泛泛的很，不過李易卻知道，其實植物也是有生命意識的，李易不過是藉著一些修真界的話語說出來罷了

為什麼？生物書上說過的呃……又藉著後世的泛濫資訊來欺負古人了，李易摸了摸鼻，很有點做賊心虛。

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女尼道了聲“南無阿彌陀佛”後，陷入了沉思。

女尼自幼受名師教導，佛法修為皆是通透，身為一個虔誠的比丘尼，女尼自然對佛教經典信奉不疑，從懂事起便是忌殺食“眾生”，只吃些米穀草木之類的食物。

可如今眼前的這個小道士居然說米穀草木也是有“命”有“我”，在“眾生”之列，還說得頭頭是道。

一句句佛雲在女尼腦海中如流水一般的閃過，女尼總覺得並不能很好的回答李易，在良久之後，終於女尼的眉頭漸漸的舒展開來，如那終日的陰霾見得了陽光的明媚，道：“佛經《十誦律》上說：草木可謂鬼村種子。鬼村者，謂生草木眾生依住，是眾生以草木為舍。亦以為村聚落城邑。”

意思便是說，草木能成長並非有命有我，而是因為草木乃是眾生所依附的住宅，樹林是眾生居住的村莊，即“鬼村”。

女尼讓李易吃不成魚，喝不成茶，李易讓女尼愁眉不展，總覺得心裡平衡了些，李易哪能就此讓女尼“過關”？李易嘴角抽出一絲笑意，道：

“世人有肉身，亦有靈魂，若照師太所說，豈非世人亦不在眾生之列，不過是靈魂依附於肉體，靈魂以肉體為舍罷了？”

草木是否在眾生之列，本就是一個爭論千年而不休的悖論，但誰也否定不了草木有生命，能渡劫化形這樣一個事實，可佛教徒是怎麼也不能承認的，畢竟佛教徒已經不吃胎生卵生了，若還要不吃土生土長，那還有什麼可吃的？難道都去嚼石頭泥巴？

果然，女尼聞得李易之言，只覺得大大的不妥，草木怎麼能和世人相提並論呢？可是畢竟自己又不是草木，怎麼就能證明草木不能和世人相提並論？

女尼有一些苦惱，佛祖的話自然是正確無比的，可自己以佛祖的話，居然連眼前的這個小道士都說服不了，以後如何能去普度眾生？

定然是自己悟性不好，佛法修為不夠精通啊難怪師父叫自己來這紅塵俗世中歷練一番，看來自己還得多多的研習佛法才是。

“貧尼乃是普陀山觀音禪院靜璇，今日得見道友，實是貧尼之緣。”女尼打定了主意，遂雙手合十，朝李易行了一禮，恭敬道：“道友慧根頗深，貧尼十分佩服，請問道友高姓大名，以待日後貧尼佛法有所長進時，好再來向道友請教。”

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備註1：

一般認為天下十大名茶為：西湖龍井，洞庭碧螺春，黃山毛峰，廬山雲霧茶，六安瓜片，君山銀針，信陽毛尖，武夷巖茶，安溪鐵觀音，祁門紅茶。

茶葉喜生於雲霧之中，但以雲霧為名的茶葉只有五種，分別為那廬山雲霧茶、貴定雲霧茶、衡山雲霧茶、普陀山雲霧茶、雁蕩山雲霧茶，皆是茶之上品，各有特色。

第二章　遊歷　五一節　不可說

五一節　不可說

小尼姑居然就是修真界赫赫有名的靜璇了，難怪氣場這麼大，看來自己真個豔福不淺，短短數日間，就見識了修真界“靜照天璇，微顏無雙；傾國傾城，世間獨秀”中的兩位了。

想到這裡，李易腦海中浮現朱微顏那溫婉又帶點憂鬱的面龐來，朱微顏等此次在衡山不僅沒有拿到那浩然正氣陣法，反而一死一傷，輸給了老對頭鄒城孟家子弟，也不知道朱微顏等會不會被嶽麓書院院長朱達理責罰。

李易側了側身，還禮道：“小道雲山派李易，久仰師太大名。”

聽得李易自報家門，靜璇面上滿是訝色，旋即帶著幾分欣喜，道：“啊雲山派李易，道友就是慧空師伯口中天縱之姿，道儒雙修的李道友，難怪見地如此不凡？”

天縱之姿，道儒雙修？李易汗顏不已，沒想到慧空給自己安了這麼高的評語，不過