總領群花之神：迦葉尊者。

原議無之。按，既有鮮花，宜有總領之者。昔迦葉尊者於靈山會上百萬眾前，因世尊拈花，迦葉獨破顏微笑，世尊遂付以正法眼藏。今以總領群花，色空空色，一以貫之矣。

司花女神

正月梅花：壽陽公主。

原議以梅妃為之，允符公論。考《海錄碎事》：宋武帝女壽陽公主，人日臥含章殿簷下，梅花落顏上，或五出之花，拂之不去，自後有梅花妝。其事甚豔，然則移祀壽陽，亦公論也。

二月杏花：阮文姬。

原議二月梨花，而以謝道韞為花神，未為允協。擬改用杏花。《釵小志》雲：阮文姬插鬢喜用杏花。今以為杏花之神，紅輕粉薄，占斷風流矣。

三月桃花：息夫人。

原議允協。

四月薔薇花：麗娟。

原議允協。麗娟事見《賈氏說林》。黃金買笑，誠韻事也。

五月榴花：魏安德王妃李氏。

原議以石醋醋為之，事出《博異志》，所謂處士崔元徽春夜獨處，忽有青衣引入楊氏、李氏、陶氏、又一緋衣小女，姓石名醋醋者也。然石醋醋止是寓名，並無其人，亦猶楊氏、李氏、陶氏止是楊柳及桃、李耳。今以石為榴花之神，然則李氏可以為李花神，陶氏可以為桃花神矣。此議之未協者也。考《北齊書·魏收傳》：安德王延宗趙郡李氏之女為妃，妃母宋氏薦二石榴於帝，諸人莫知其意，收曰，石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孫眾多，帝大喜。今以安德王妃為榴花之神，洵吉祥善事矣。

六月蓮花：晁採。

原議以西子為蓮花女神，以吳下錦帆涇有西子採蓮故跡也。然自梨園傳唱其事，久化雅而為俗矣。考唐大曆中，有女子晁採，小字試鶯，少與鄰生文茂約為伉儷。及長，茂寄詩通情，採以蓮子達意，墜一於噴，開花並蒂。母聞之嘆曰：“才子佳人，自應有此。”遂以採歸茂。此事絕豔。欽定《全唐詩》載之而世罕知者。今奉作花神，不特為蓮花添一佳話，且亦搜賢採逸之盛心也。

七月玉簪花：漢武帝李夫人。

原議允協。玉簪得名，由夫人始也。又按，原議以鳳仙為六月花，然六月既有蓮花，無庸兼及鳳仙。或移祀於七月，宋光宗李後諱“鳳”，宮中呼鳳仙為“好女兒花”，若七月改用鳳仙，而從原議以李後為之神，於理亦協。又考《花史》雲：李玉英日採鳳仙花染指甲，於月中調絃，或比之落花流水。亦韻人韻事也。附登薦章，用備用菲。

八月桂花：唐太宗賢妃徐氏。

原議以嫦娥為桂花神。然嫦娥乃常儀之轉音，實非其人。即如俗說嫦娥為月中仙人，則亦不得即以為花神也。考《唐書·太宗徐賢妃傳》：八歲曉屬文，父孝德使擬《離騷》為《小山》篇曰：“仰幽巖而流盼，撫桂枝以凝想。”然則《小山》叢桂不得專屬《淮南》矣。以妃為桂花神，無忝焉。

九月菊花：晉武帝左貴嬪。

原議九月茱萸，以賈佩蘭為花神，用《西京雜記》事也。然九月不及菊花，終有遺憾。擬改用菊花，而以左貴嬪為神。《菊花》一頌，允宜俎鬥九秋也。

十月芙蓉花：飛鸞、輕風。

原議允協，事見《杜陽雜編》。所謂“寶帳香重重，一雙紅芙蓉”也。

十一月山茶花：楊太真。

原議允協。山茶花有一種名“楊妃山茶”，不嫌牽合也。

十二月水仙花：梁玉清。

原議以洛妃為之，稍嫌附會。按《瓶史》雲：“水仙神骨清絕，織女之梁玉清也。”宜即以梁玉清主之。

總領群花之神：魏夫人。

原議無之，今補焉。南嶽魏夫人為女仙中最貴者。《南史·鄭鬱傳》稱神仙魏夫人忽來臨降，則事見正史矣。《庶物異名疏》曰：“花神名女夷，乃魏夫子之弟子。”今故以魏夫人為總領群花之神。萬紫千紅，歸其統攝，何懼封家十八姨乎！

從以上言論中可以看出，在百花的造神運動中，人們舉薦的大都是生活於塵世中的人，說某某花是由某人的靈魂變化而成，或者某人死後靈魂昇天，成了某某花的主管。人過世後所以能夠變成花精花神，其實是原始宗教以及民間信仰的體現。花神作為民間俗神的一部分，具有很典型的功利性目的意義，它們是民間百姓為了滿足趨吉避凶、求福消災的心理需求而塑造出來的；但又不單單如此。這些凡人之所以能成為花神，往往因為他們是愛花之人，與花有緣或是氣質相投；這些凡人最終能達