滅。普通人無法掌控自己的生死，肉體滅亡的時候，靈識歸無居所，只能被動的隨業力輪轉，但是經過修持的人，則完全不同，他們可以在肉體滅亡時，將不滅的靈識遷移到另一具軀殼中，這是一種遷移，也可以理解為一種掠奪。

“奪舍，屬遷識秘法，是遷識秘法最頂端也是最玄妙的一部分。”晉普阿旺說：“它來自印度，是那若六法之一。”

那若六法，是噶舉派，也就是俗稱的白教從印度得到的佛教秘法，當遷識秘法修行到奪舍的至高境界，奪捨本身也修行到至高境界時，會產生難以想象的效用。一些藏密上師在肉身滅亡，將要轉世時，按正常的程式，也要和常人一樣，經過入胎，出生，成長（這就是藏傳佛教轉世承襲的根本），為了能縮短過程，繼續弘揚佛法，他們會把靈識遷入另一具剛剛死去的肉身中，進入第二世。

這種奪舍轉世說，在現在的人看來，只屬於很玄很玄的故事或小說，這種東西不應該存在，因為不符合科學理論。但是科學理論能解釋清楚的事情，又有多少？

在有關奪舍的傳聞中，東科爾活佛傑瓦嘉措是有史可查的一例，當時他圓寂之後，從涼州送葬至東科爾寺，送葬過程中，活佛的靈識遷入另一隻出殯隊伍中的死者軀體內。這個死者是一個十幾歲的漢人，復活的死者嚇壞了所有隊伍裡的人，但是他卻神色安詳的撫慰眾人，讓他們不必驚慌，他說自己是活佛。這個人的身份還得到了認定，認定其就是活佛轉世之身。

晉普阿旺當年在扎西舅舅家所遇到的，是真正的奪舍，但施法者一直沒有露面，他的目的可能是那副傳自七世紀的唐卡，在所有人眼裡，殺人者是扎西的表弟，其實真正的殺人者不會有人知道。

“奪舍秘法掌握在一些別有用心的人手中，會產生混亂，但這沒有辦法。”

藏傳佛教經過這麼多年的發展演變，派系林立，奪舍秘法並不是格魯派特有的密宗至法，因為它本身就來自印度，經白教傳播，除了主權的格魯派，其它一些隱秘的派系中，肯定也有秘法一直在流傳。

說到這裡的時候，小鬍子已經明白，格桑梅朵所遇到的不是奪舍，奪舍只能奪取沒有主人的軀殼，她遇到的，應該也是那若六法中遷識秘法，只不過是遷識秘法的初級階段，和真正的奪舍還有距離。

至於當年的察那多有沒有修持到遷識秘法的至高奪舍階段，其實已經不重要了，因為按他臨死前所處的環境，擁有奪舍的能力也無濟於事，雖然真正的奪舍所奪取的不僅僅是人體的軀殼，還包括飛禽走獸，但死寂的冰城內，沒有可奪舍的物件。

“那我的朋友遇到的，究竟是什麼情況？”

“她的心裡有一顆種子，根源的種子，只有種子發芽生根成長的時候，才能明白種下種子的人所想要達到的目的。”

毫無疑問，如果格桑梅朵的心裡有一顆種子的話，那麼這顆種子一定就是察那多種下的。她沒有遇到奪舍，但肯定遇到了遷識，自己的思維情緒會受到影響。

小鬍子自己思考了一會兒，才抬頭問晉普阿旺：“這是不是伏藏？”

第二十三章晉普阿旺（二）

如果不是在之前去噶扎寺的時候，曾聽仁波切活佛說過末世預言伏藏將要出現的預感，小鬍子也聯想不到這麼多，因為他對藏區不熟悉。

“現在還無法確定，這是不是伏藏。”

伏藏是無法尋找也無法斷絕的東西，也無法猜測，整個伏藏包括的東西很多，特別是一些關係重大的大伏藏，要有伏藏者的發願，有實質性的授記，有主動的摸索，有被動的覺醒。心中的種子有可能是一種埋藏的媒介，但不能成為伏藏的明顯標誌。

晉普阿旺向小鬍子詳細詢問了格桑梅朵的事，後者如實的講述了一遍。晉普阿旺考慮了一下，說格桑梅朵究竟是不是接受了發願灌頂，這不能判定，但她肯定受到了察那多的認可。

這種認可其實就是部分靈識的遷移附體，而且這種認可背後的含義，一定是察那多想要傳承一些事情。

當晉普阿旺詢問格桑梅朵在出現不正常的昏沉狀態時說過些什麼的時候，小鬍子也沒有做隱瞞，晉普阿旺不是無關緊要的人，他雖然沒有親自見過察那多，但是目前與察那多關係最密切的人，而且他也在尋訪察那多當年想要做的事，這和小鬍子的初衷與動機並不衝突。

“我不能理解。”晉普阿旺說：“她得到了察那多大師的認可，除了寥寥無幾的資訊之外，卻沒有任何意識上的覺醒，如果是這樣的話，認可就完全沒有必要了