性在守舊而傳統的校園被壓制，他們罵威爾頓就是一個“地獄學校”。但是基丁老師的出現，就像是在一潭死水裡扔下一塊大石頭，當他胳膊夾著書，哼著《楊基進行曲》走進教室，在黑板上寫下“詩歌是什麼”這個問題之後，他要求學生們把教科書裡教條而理論的詩歌定義很狠地撕掉，扔進垃圾桶。學生們甚為驚詫，但還將書頁撕掉，於是基丁開始上課，他給學生們朗誦雪萊的詩歌，告訴他們，真正的詩歌是從心出發，沒有什麼八股之說。

基丁老師的教學風格在沉悶的威爾頓引起了強烈的反響，學生們壓制的心開始呼吸到鮮活氧氣，他們在圖書館裡查到基丁老師原來參加過一個組織“死亡詩社”，於是他們重建了“死亡詩社”，關燈之後，悄悄從宿舍溜出來，聚到曾經“死亡詩社”成員聚集的山洞裡，朗誦優美的詩句，扭動激烈的非洲草裙舞，實踐基丁老師告訴他們的拉丁箴言：卡匹迪恩（珍惜時間）……

二、《蒙娜麗莎的微笑》

同樣也是以19世紀60年代的美國為背景，同樣也是發生在美國的貴族學校，不過《死亡詩社》是男子學校，《蒙娜麗莎的微笑》是發生在女子貴族學校。同樣也是傳統保守的壓抑環境裡突然來臨一個提倡自由，提倡人性復甦的啟蒙式老師。

電影裡的老師是凱瑟琳，從開放的加州接受藝術和藝術理論教育，來到尚還保守的美國馬薩諸塞州、被譽為“沒有男子的常青藤”的衛斯理女子學院教授藝術史的課程。

那個時候的美國，雖然女權運動已經開始，女子的地位已經逐漸受到重視，但是上層社會的傳統思想還是非常嚴重，在衛斯理這座出名的女子學校裡，幾乎所有的學生們都有良好的家庭背景，受教育的目的也只有一個：成為一個好女人。學校教育的目的不是如何獲得自己感興趣的學科知識，也不重視心理教育，她們學習的目的無非是嫁一個好丈夫。凱瑟琳發現了這個問題，她看到學生們所受的束縛與人性的壓抑，於是她用先進的人文思想，向傳統、保守發起了進攻，過程中遭遇無數挫折，但她最後還是贏得了學生們的尊重和認可，人性與自由，自我價值，這些種子播種在學生們的心間，慢慢發芽……

兩個電影，不同的背景，卻毫無疑問地都在挑戰傳統，無論是《死亡詩社》還是《蒙娜麗莎的微笑》，都是在向封閉的、固定的思維與人性的傳統習慣和觀念挑戰。當然，在這裡，我們不能一言斷定挑戰傳統是否正確，電影的內容自有其針對性，自有其內涵。然而我們讀來，最多的感動是：人性的復甦和獨立思考的獲得。這一點來自於基丁和凱瑟琳所做的優秀的啟蒙引導。就像我們都知道條條大路通羅馬，但是我們也可以轉換一個思維，要通向的真的就只有羅馬嗎？我可不可以去德意志，甚至是拜占庭？

第三章　錢從哪裡來（3）

好東西要大家共享，所以要再次插一句不是題外話的題外話：我的朋友，我真誠地推薦你去把它們看了，但是我還要申明：絕對不是為了好萊塢打廣告。

我之所以提到這兩部電影，是因為它們其中的人文和獨立精神的確扣動著我們的心靈。

人作為社會動物，或多或少，不可避免地都要被一些東西所束縛，比如道德，比如守舊，比如各種各樣的規則，無論它是否真的合情合理，無論它是否真的是對的，但是它們都在或明或暗地束縛著我們的思考，束縛著我們實現個人價值。回頭看看中國古代女子的貞牌坊和小腳，就知道它們是多麼可怕的力量。任何一個社會都有壓制，但是總的來說，進步是必須的，就像當年西方的文藝復興與中國的五四運動都開啟了一個“人”的時代。親愛的朋友，慶幸我們在這個時代，先人為我們鋪了路，並不代表我們就要停滯不前，相反，我們要在他們的道路上，走的更遠更好。這就是我為何要反覆闡釋這個問題的目的。

朋友，讀我的書，或者讀任何一個人的書，必須要保留自己的獨立思考。梁實秋先生曾雲：自由之精神，獨立之思考。奧地利作家托馬斯·伯恩哈德也曾說：每個人都有他的路，每條路都是正確的。

我想，有50億人就有50億條正確的路。人的不幸在於他們不想走自己的那條路，總想走別人的路。

我的朋友，同一條裙子，可以演繹多少種風格？同一個女子，可以有多少種面貌？同一個夜晚，可以有多少種選擇？同一個夢想，可以有多少種方式？同一個人生，可以有多少種過法？最重要的是，我們正年輕，年輕給予的財富除了時間，就是可以不斷嘗試和修正的勇氣。但這並不意味著當我們老去