的命運往往如此——特別在開始的時候。“幾乎總是需要一些刺激的因素才能使天才人物登場，”他說，“那時世界上還不肯承認他，不願意相信這個表面上與世人並無二致的人物竟然是一個完全不同的人物；在人類的每一個傑出兒子身上，這種事情總是一再重演的？？天才的火星，”他宣稱，“在真正有創造性的人誕生之時起就存在於他的腦袋中。

真正的天才總是先天的，從來不需要培養，更談不上學習了。”特別是——他認為——創造歷史的偉大人物是實際政治家和思想家的結合。“在人類歷史上，每隔一個很長時間，偶爾有這樣的情況：政治家與理論家結合起來。這種結合越緊密，政治家工作所遇到的障礙也就越大。他不再為普通店主所瞭解的生活必需品而努力，而是為只有極少數人所瞭解的目標而努力。因此，他的一生就充滿了愛與恨的矛盾。不瞭解他的現代人反對他，後代子孫——他也為他們工作——則承認他，二者發生了矛盾。因為一個人的工作對將來越有偉大意義，現代的人就越不能瞭解；他的鬥爭也就越艱苦？？”這些話是在1924年寫的，當時很少有人瞭解這個因為滑稽戲似的政變失敗而名譽掃地、系身囹圄的人心中有什麼打算。但是希特勒自己是一點也沒有疑問的。他究竟有沒有直接讀過黑格爾的著作，是一件令人懷疑的事。但是從他的著作和演講中可以很清楚地看出，他對這個哲學家的思想是有點熟悉的，哪怕只是透過同他早年的軍師羅森堡、埃卡特和赫斯的交談後才有這點知識。

反正透過某種方式，黑格爾在柏林大學的著名講學內容一定引起了他的注意，正如尼采的許多格言一樣。我們已經簡單地談到*　，黑格爾發展了一種“英雄人物”的理論，很投合德國人的思想。他在柏林某次講學時曾經談到“世界精神的意志”是由“世界性—歷史性人物”來貫徹的。

他們可以稱為英雄人物，因為他們的目標和使命不是從現存秩序下平靜無事的正常情況中產生的，而是來自一個隱藏的泉源，來自仍掩蓋在表面之＇111＇　下但是像衝擊外殼似地衝擊表面世界並將它迸裂成為碎片的那種內在精神。亞歷山大、愷撒、拿破崙就是這樣的人。他們是實際的政治人物，但是同時他們又是思想人物，對於時代的要求——什麼東西已經成熟到可以發展——有深刻的瞭解。這就是他們的時代、他們的世界的真理？？他們有責任瞭解這個初生期的原則，他們的世界要採取的這一必要的直接連續的前進步驟；他們有責任把這當作他們的目標，不遺餘力地來實現這一目標。因此必須承認，世界性一歷史性人物——一個時代的英雄人物——是時代的眼光遠大的人；他們的言論，他們的行為，是他們的時代最優秀的言行。請看這段話與前述《我的奮鬥》中所引的一段話何等相似。政治家與思想家的結合，就是這種結合，產生了英雄，產生了“世界性一歷史性人物”，產生了亞歷山大、愷撒和拿破崙，如果希特勒身上也有這種結合——他現在已開始相信這一點——那麼他不是也可以臍身於這些英雄人物之列嗎？貫穿在希特勒許多言論裡的一箇中心思想是，最高領袖是超乎普通人的道德標準的。黑格爾和尼采也這樣想。我們已經知道，黑格爾認為，“個人美德”和“不相干的道德要求”絕不許妨礙偉大的統治者，如果英雄人物在完成他們的使命時踐踏了或“壓碎了”許多無辜的花朵，人們也不必大驚小怪。尼采用他古怪的誇張筆法更進一步說：強者，主人，恢復了純粹食肉動物的意識；他們是興高采烈的鬼怪，他們在經歷了殺人、放火、強姦、苦刑這一連串可怕的暴行以後，心中能夠照樣感到高興，精神上能夠照樣感到滿足，就好像參加了學生的惡作劇回來一樣？？如果一個人能指揮別人，如果他的本性就是一個“主人”，如果他舉止和動作暴烈，條約對他來說又有什麼重要性呢？？？要正確地評判道德，道德就必須用從動物學方面借用來的兩個概念來代替：對一頭野獸的馴服和對一種特殊品種的培育。被尼采發揮到極端程度而且受到一大批名氣較小的德國人擁護的這種學說，似乎對希特勒具有一種強烈的吸引力。*　負有使命的天才人物是超乎法律的；不能用“資產階級”的道德來約束他。因此，在行動時刻來臨的時候，希待勒就能夠於心無愧地於出最殘酷無情的勾當來，鎮壓個人自由，野蠻地實行奴隸勞動，建立萬惡的集中營，在1934年6　月屠殺他自己的手下，殺害戰俘和大規模殺戮猶太人。

希特勒於1924年聖誕節前5　天從蘭德斯堡監獄中出來，要是換了任何別人的話，當時的情勢，幾乎都會使這個人退出政治生＇112＇