指南針只有在一種狀態下才能指出南方。如果它在動盪，它的指向就是驚疑不定的。只有當它平靜下來，才能夠很到位地指出南方的存在。人心也是如此，只有在平靜中才能感知到道德的存在。

所謂道德，它告訴我們怎樣正確地做人，怎樣正確地做事。當你對了，這個世界也就對了。所以，真正的道德不是虛偽的面具，恰恰相反，它告訴我們真實地面對生活。真正的道德也不會扼殺人性的自由，恰恰相反，它能幫助我們在正確的路線中，實現人性的自由。

真正的道德只有一種，那就是：活在自己的生命裡。如果你是一棵蘋果樹，你就應該做一棵正確的蘋果樹。如果你是一棵茉莉花，你就應該做一棵優秀的茉莉花。你活在自己的生命裡，而不是生命之外。你活在自己的心靈裡，而不是心靈之外。你做你自己，你很明確。

孔子的學生曾參說：“吾每日三省吾身。”有人問：你為什麼要那樣苛責自己呢？問這種話的人顯然不理解曾參。曾參之所以“每日三省吾身”，為的就是做一個正確的自己。當你對了，你的人生就對了。你是正確的，你是快樂的，你也是自由的。如果你錯了，你就會不快樂、不自由。正確的人生決定了你的快樂和自由，而不是錯誤的人生決定你的快樂和自由。曾參做得很對，他才是我們學習的範例。

【成君憶的管理學理念。】

75、兩種不同的價值觀，決定了兩種不同的人格，一種是君子，另一種是小人。

76、在小人的價值觀裡，沒有道德的維度，這使得他們只能走向自以為是的誤區。

道德是一種正確的價值觀，它告訴我們怎樣正確地做人，怎樣正確地做事。然而，如果你無法理解道德，你就會陷入迷茫之中。

對道德的理解與否，決定了兩種不同的人生。一種是正確的人生，另一種是迷茫的人生。正確的人生，會導向快樂和自由，導向人與人之間的友愛和互助。迷茫的人生，則會導向驚疑不定，導向人與人之間的爭鬥和欺詐。這是兩種全然不同的人格，我們把第一種人格叫做君子，把第二種人格叫做小人。

中國傳統文化中有一句非常經典的成語——“以小人之心度君子之腹”。什麼意思呢？就是說，小人總是用自己的心態去揣度君子的思想。可是，小人怎麼能夠理解君子呢？他懷疑道德，他覺得道德是一個偽命題，是一種道貌岸然的偽裝，一種盜名欺世的狡詐和權謀。

道德與非道德，真實與虛偽，構成了我們評價人物的兩個維度。兩個維度縱橫交錯，劃分出四種人類：真君子、真小人、偽君子、偽小人。在小人的價值觀裡，沒有道德的維度。他們不相信世界上還有真正的道德，還有真正的君子。他們認為世界上只有兩種人，真小人和偽君子。

我們在前面說過的那個Y教授，曾經在北京理工大學演講，就提出過真小人和偽君子的說法。他認為曹操是真小人，劉備是偽君子。又極言真小人比偽君子可愛，並且喊出了“寧做真小人，不做偽君子”的口號。所以，Y教授之品三國也，總是一反羅貫中的創作思想，羅貫中尊劉貶曹，Y教授呢？尊曹貶劉。

但Y教授似乎不知道，從本質上講，真小人和偽君子其實都是小人。至於他極力讚美的曹操，有時候是一個真小人，有時候卻也是一個偽君子。至於什麼時候做真小人，什麼時候做偽君子，則是一個權謀的問題。

漢獻帝建安九年，公元203年，曹操打敗袁紹、袁尚父子，佔領冀州。他大宴賓客，洋洋得意地說：“我昨天查了冀州的戶籍，知道這個地方有三十萬人口，這可是一個大州啊！”打了那麼多年的仗，冀州哪裡還有三十萬人口呢？許多人因為饑荒而餓死，還有一些人因為當兵死在戰場上，還有一些人逃難去了南方，曹操攻下鄴城時縱兵行兇又屠殺了很多人，冀州殘餘的人口，其實已經非常有限。剛從監獄裡出來的崔琰站起來說：“如今天下分崩，戰亂頻仍，冀州的老百姓屍橫遍野。曹公既然自稱是王者之師，卻不曾聽說過您的仁愛，也不曾見到您拯救黎民於苦難的善舉，甚至也不曾見到您整頓軍隊的紀律，只知道計算自己得到了多少地盤、擴充了多少勢力。那麼，冀州的老百姓對您還有什麼指望呢？”

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第九講　對道德的理解（4）

崔琰的這番話，把所有的賓客都嚇壞了，連曹操也被他的大義凜然所震驚。曹操知道，崔琰說得很對，如果再這麼殘暴不仁，必然激起冀州的老百姓奮起反抗，對他有害無益。於是，曹操很恭敬地對崔琰