甙選逗炻ッ巍返�*情故事來看，往往偏重寶玉——黛玉——寶釵的三角關係，其實寶玉——蔣玉函——花襲人三人的一般世俗愛情可能更完滿，更近人情。前文已論及寶玉與黛玉的木石前盟是一段“仙緣”，一段神瑛侍者與絳珠仙草的愛情神話。黛玉早夭，淚盡人亡，二人始終未能肉身結合。而寶釵嫁給寶玉時，寶玉失玉，失去了本性，已經變成痴人。書中惟一一次敘述二人行夫妻之禮，寶玉只是抱著補過之心，勉強行事，兩人除卻夫妻倫常的關係，已無世俗之情——寶玉不久便勘破世情，悟道出家了。而事實上，在《紅樓夢》眾多女性中，真正獲得寶玉肉體俗身的只有襲人，因為早在第六回寶玉以童貞之身已與襲人初試雲雨了，襲人可以說是寶玉在塵世上第一個結俗緣的女性。襲人服侍寶玉，呵護管教，無微不至。猶之於寶玉的母、姐、婢、妾——俗世中一切女性的角色，襲人莫不扮演。二人之親近，非他人可比。王夫人、薛寶釵在名分上雖為寶玉母、妻，但同為親而不近。襲人，可以說替寶玉承受了一切世俗的負擔。三十回結尾，寶玉第一次發怒動粗，無意中所踢傷的，竟是他最鍾愛的襲人，踢得她“肋上青了碗大的一塊”，以致口吐鮮血。寶玉與蔣玉函結俗緣，為他被打得遍體鱗傷，而襲人受創，也是因為她與寶玉俗緣的牽扯所必須付出的代價。一百一十七回“阻超凡佳人雙護玉”，無怪乎襲人得知寶玉要將他那塊失而復得的通靈寶玉還給和尚——還玉便是獻身於佛之意——她急得不顧死活搶前拉扯住寶玉，不放他走。無論寶玉用力摔打，用手來掰開襲人的手，襲人猶忍痛不放，與寶玉糾纏不已。二人俗緣的牽絆，由此可見。最後寶玉出家，訊息傳來，“寶釵雖是痛哭，她那端莊樣兒，一點不走。”而襲人早已心痛難耐，昏厥不起了。寶玉出家，了卻塵緣，他報答父母的，是中舉功名；償還妻子寶釵的，是一個兒子，完成傳宗接代的使命。那麼，他留給花襲人的是什麼呢？一個丈夫。蔣玉函與花襲人結為夫婦，便是寶玉在塵世間俗緣最後的了結。

一部小說的結尾，最後的重大情節，往往是作者畫龍點睛，點明主題的一刻。一般論者皆認為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢》最後結局，亦即是說佛道的出世哲學得到最後勝利，因而有人結論《紅樓夢》打破了中國傳統小說大團圓的格式，達到西方式的悲劇效果。這本小說除了第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”到第一百二十回“甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢”，開場與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互較，作為此書之楔子及煞尾外，其寫實架構最後一節其實是蔣玉函迎娶花襲人，此節接在寶玉出家後面，實具深意。一方面寶玉削髮出家，由一僧一道夾著飄然而去。寶玉的佛身昇天，歸彼大荒，青埂峰下。而他的俗身，卻化在蔣玉函和花襲人身上——二人都承受過寶玉的俗緣，受過他肉體俗身的沾潤——寶玉的俗體因而一分為二，藉著蔣玉函與花襲人的姻緣，在人間得到圓滿的結合。寶玉能夠同時包容蔣玉函與花襲人這一對男女，其實也是因他具有佛性使然。佛性超越人性——他本身即兼有雙性特徵——本無男女之分，觀世音菩薩，便曾經過男女體的轉化。寶玉先前對秦氏姐弟秦可卿、秦鐘的愛戀，亦為同一情愫。秦可卿——更確切地說秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美——以及秦鍾，正是引發寶玉對女性及男性發情的人物；而二人姓秦（情）又是同胞，當然具有深意，二人實是“情”之一體兩面。有了兼美的引發在先，乃有寶玉與襲人的雲雨之情；有了秦鍾與寶玉之兩情繾卷，乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結。秦鍾與賣油郎秦重都屬同號人物，都是“情種”——也就是蔣玉函及寶玉認同及扮演的角色。

因此，我認為寶玉出家，佛身昇天，與蔣玉函、花襲人結為連理，寶玉俗緣最後了結——此二者在《紅樓夢》的結局佔同樣的重要地位，二者相輔相成，可能更近乎中國人的人生哲學；佛家與儒家，出世與人世並存不悖。事實上最後甄士隱與賈雨村——道士與書生——再度重逢，各說各話，互不干犯，終究分道揚鑣。《紅樓夢》的偉大處即在此：天上人間，淨土紅塵，無所不容。如果僅看到寶玉削髮出家，則只看到《紅樓夢》的一半，另一半則借下一節結尾時，有了新的開始。作者藉著蔣玉函與花襲人完滿結合，完成畫龍點睛的一筆。這屬於世俗的一半，是會永遠存在的。女媧煉石，固然情天難補，但人世間又何嘗沒有其破鏡重圓之時。一悲一喜，有圓有缺，才是真正的人生。蔣玉函與花襲人最後替賈寶玉完成俗緣俗願，對全書產生最大的平衡