方，另一個他的僚屬又對他背叛，使他不得不移轉註意力於胡茶辣，因為從商業關係上說，這個省份是很重要的。當時有一個冒險家名叫哈桑·甘古，他在一方面得到德稜幹納的叛眾的支援，另一方面又得到百人組的支援，從而佔據道拉塔巴德地方（1347　年），就在那裡建立巴赫馬尼王國，這個王國此後在很長的期間是德干地區伊斯蘭教狂熱的要衝大路。至於謨罕默德·都忽魯黑，他竭盡全力和胡茶辣以及印度河口的叛亂作鬥爭，而於沒有完全達到目的的時候死去（1351　年）。

由此可見，德里算端施加於海岸和印度各港口的威權僅僅是很暫時和很表面的現象，而這些地方繼續是商業活躍的舞臺。馬可·波羅在十三世紀末年所作的紀事，明確指出印度的海上霸主們與一切印度洋的以及馬來諸海沿岸國家的關係。當1283　年，一位錫蘭國王擬定一個和埃及算端通商的條約。在謨罕默德·都忽魯黑時候，這種交通更為頻繁，這是受中亞細亞此時秩序紊亂的影響，原來旅行陸路的路程，這時候變得很危險。有兩個人可以作證，　一個是伊斯蘭教徒，另一個是基督教徒，他們告訴我們，這些旅行是在什麼情況之下進行的。

這個伊斯蘭教徒是伊本·白圖泰。他於1304　年生於丹吉爾，於1325　年出發赴伊斯蘭教的東方，他旅行的最初目標是往麥加參拜。他到過東非的海岸，隨後又回到西亞細亞，向前直至伏爾如何上：經察合臺汗國而於1333　年抵達印度。他在漠罕默德·都忽魯黑的左右很久，參加過這個統治時期的若干事件。1342　年，他奉算端之命出使中國。雖然有此一說，但是十分可疑他曾否真正前行直抵中國。但是他在孟加拉灣海岸和德干地區周遊了許久，　並且前行至於馬爾地夫群島，他發現這個地方已經信奉伊斯蘭教。他說到馬都拉算端之處很多，口氣殊不溫和，雖然這個算端在印度結成了一宗親事和他曾成為親戚，但是他仍然說他是一個可惡的暴君。他對於德干西海岸上的哈瑤爾小國君主，也沒有讚揚之語，此人是維查那納伽爾的印度教國王的藩屬。他以後再也不敢重返到德里算端那裡，結果於1354　年回到他遙遠的故鄉，在那裡撰寫他的可寶貴的回憶錄。

上面所說的基督教徒指讓·瑪里奧拉。當1338　年時候，教皇在阿維農接見了中國皇帝所派來的特使，他們是越過“七個海”來見他：他們來是替在大汗保護之下的基督教會要求派遣主教。教皇於是指定讓·瑪里奧拉教士帶著他的答覆前往，他的旅行系取道陸路，並沒有因為要橫穿戈壁沙漠而退縮。他此後在北京住了三年，由海道返回。他到過馬來群島、錫蘭和德干海岸。他對當地僭位的一個君主不滿，稱之為Cosa　Joan，“一個閹割的伊斯蘭教徒背叛正主而借奪王位”；如果這是指馬都拉的算端，這可能是伊本·白圖泰親戚的繼位人。讓·瑪里奧拉只是在1349　年在這個地方居留過。他受到這個偽善暴君的榨取。歸途經過忽魯謨子和君士坦丁堡。這位教皇的使者曾在布拉格遇見查利四世皇帝，應查利四世的請求，他於1354　年撰寫回憶錄，他的回憶錄比起其他伊斯蘭教徒著作者來，其可寶貴性是差得多，然而也很饒興趣。

閱讀伊本·白圖泰和閱讀讓·瑪里奧拉的著述一樣，使人感覺在馬拉巴海岸和在科羅曼德爾海岸遊歷（姑不說錫蘭）時，絲毫看不到在遠處的德里算端的權威。

當謨罕默德·都忽魯黑於1351　年死去的時候，他所遺留下來的聲譽是一個卓越的文藝保護者，但是他是一個命運不濟的君主，逐漸地被削弱至於只據有印度北方。承繼他的人是他的堂兄弟菲魯思·都忽魯黑，這是一個虔誠柔善的人，他無條件地接受已成之局，職是之故，他在位時期，作為東方君主來說，是很久（1351—1388　年）而且比較上是安然無事的。

在察合臺汗國，答兒麻失裡被何中的權貴們所廢黜（在1333　年之後），　這是分裂的朕兆。同時發生了宗教的糾紛，在這個糾紛當中，其中有一事即阿力麻裡的基督教會消沉下去，而在幾年以前，鄂多立克還看到它很發達。當時被稱為蒙古斯坦的河中和伊犁地區，相互分開。在河中，合贊汗（1347　年）迫使察合臺一系的汗成為不問政事的昏王。他利用波斯的分裂以制服赫拉特的起兒漫人，並且把東阿富汗做他子孫的封地。在蒙古斯坦，亂極思治促成了1345　年察合臺系人禿黑魯黑一帖木兒的中興，他開始將這個地方完全伊斯蘭教化。至合贊汗死（1357　年）後，禿黑魯黑一帖木兒努力恢復河中的秩序，並且使阿姆河以南服從