有時他們也為此而感到悲哀。”

同樣的情況在中國開始出現，一個名牌大學的年輕的副教授，就能輕而易舉地開起寶馬，而他們的學生，最大的焦慮則是一份高薪的工作。

我當然有理由擔心：知識分子的獨立精神在被世俗利益拉攏之後，市民意識將支配未來。

雖然這種擔心，最後往往落到自己身上，顯得疲憊而可笑。

出於本能、虛榮和禮貌，知識分子們縱容著自己，也縱容著別人。是的，人人都這麼想：只###活得不錯，誰來支配未來，與我又有何干？

當然，學府中也有例外，比如復旦大學博導陸曄教授，就很喜歡米爾斯。

真是不可思議。

因為米爾斯－－此人對大學教授的鄙薄到了無以復加的地步。他說：教授是“整個社會中層次最低的，因為他們舒適的環境、以及他們將所謂理論從社會生活中剝離出來的做法，教授們幾乎完全成了一個自閉體……這些平庸的人，制定自己的法則，並確立自己的成功偶像”。

米爾斯痛罵的物件，顯然是丹尼爾？貝爾，這個人當時正大肆讚揚著知識分子的退位以及所謂“知識工匠”的登堂入室。

米爾斯的一個朋友回憶道，“米爾斯，總是讓人聯想到一個隨時迎敵的游擊隊戰士，他穿著野營靴……戴著摩托頭盔，扎著繁冗的帆布袋或者塞滿書籍筆記的軍用揹包。”

米爾斯的另一個朋友，德懷特？麥克唐納，作為米爾斯的同道中人，則說：“我們有著與生俱來的不屈服，鄙視一切公眾觀念和固有體制。”

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中國元素

最早妖魔化其他民族的，是中國人。

比如把國境之外的稱作“獫狁”（匈奴），稱作“狄”，稱作“蠻”，後來還有“猶太”，看看這些造字，總之都不把別人當人，只能與蟲獸為伍。

而在歐洲中心論者眼中，中國，只是世界的盡頭的一個神秘國度。

十八世紀的歐洲，中國風格甚至是貴族品位、極度奢華的代名詞。為此法國人甚至造出Chinoiserie一詞指代一切“中國格調的”的風尚。

1700年1月7日，路易十四在法國凡爾賽宮的宮庭舞會中，竟身穿中國式服裝，坐在一頂八抬大轎裡出場，繼而引發了整整一百年的歐洲中國時尚風潮。在此期間，除了昂貴的絲綢、瓷器、茶葉，舉辦中國式宴會、養中國金魚、演出中國戲劇（比如根據《趙氏孤兒》改編的《中國孤兒》），建造中國式園林等開始全方位進入歐洲人的生活。當歐洲人坐在中國式的木條後背的扶手椅上閱讀或者交談的時候，中國紳士和歐洲貴族的世界彷彿已融為一體。以至於1769年曾有歐洲人寫道：“中國比歐洲某些地區還要知名。”

常有報道指西方如何妖魔化中國，其實真正妖魔化中國的，是中國人自己。上個世紀兩次文化顛覆活動，先是五四，後有###。

一個有尊嚴的民族，不需要在意別人的看法。

2005開始，隨著中國成為全球第四大經濟體，Chinoiserie再度風吹歐洲。

在室內裝飾、時裝設計、日常物品，甚至在奢侈品領域，開始紛紛匯入中國元素。不過這次，更帶有政治POP的傾向，特別是大量的六、七十年代的###元素的出現，很有可能與張曉剛等80年代崛起的一批畫家在西方市場上的走紅有關。

西方的設計大師們，他們本身其實並不關心政治，喬治？阿瑪尼就說：“中國是有非凡魔力的一個地方，對我們這些西方人而言，它有著神話般的魅力。”

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商業改變世界

從複雜的象形文字，比如埃及聖書體字和蘇美爾人的楔形文字，發展到單純表音的字母文字，中間這個跨躍，實在太大了。

必須感謝崛起於西亞地中海沿岸的腓尼基人。

這個從事海外貿易起家的民族，摸著石頭過河，堅持走有腓尼基特色的奴隸制社會的道路。為了記帳方便，他們自己搞出一套符號來，這就是後來的字母文字。

腓尼基也是歷史上第一個學會航海的民族。出於海外貿易的需要，他們在北非建起一個叫作迦太基的龐大的商業殖民帝國。

極其牛逼，因為那是公元前九世紀。

這麼說吧，當腓尼基人的船隻橫行地中海，中國還處於史前的黑暗之中。

看《史前一萬年》，評論者說史前一萬年，哪裡來的這麼發