了一條魚尾紋——這是“老”的訊號——她用被子蒙著頭痛哭了一場，然而這時弟妹們全都進入學堂，費用更大，更沒有合適的男人相配。又過了兩年，她又在鏡子裡發現鬢有白髮，從此收拾起心猿意馬，決心終身不嫁矣。柏楊先生曾把她的故事轉告給很多寫小說作家朋友，如果以生花妙筆寫出，定是一部感人落淚，發揚手足之愛的大著也。

然而大多老處女都是被虛榮心所害，特別漂亮或特別有學問的女士，更容易被自己的漂亮或被自己的學問拖進陷阱。一個漂亮小姐，其威風不用說啦，周圍全是些自作多情的男人學批判大綱》、《英國狀況。評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現，大家繞著她顛三倒四，她要啥有啥，想啥也有啥。不過舉目細觀：張三雖然有錢，可是老了點；李四雖然有學問，可是呆了點；王五雖然小白臉，可是窮了點；趙六雖然頗有社會地位，又有事業基礎，可是他離過婚。反正誰都不合理想。挑著挑著，忽然之間，繞膝承歡的人越來越少。更過了些時，有的竟娶了比自己更年輕更美麗的太太。復過些時，在街上遇到，男的抱一個，女的抱一個，歡天喜地去公園玩哩。這時才覺悟到年華漸老，青春已去，再仔細想想：張三雖然有點老，可是他有錢呀；李四雖然呆了點，可是他有學問呀；王五雖然窮了點，可是他小白臉呀；趙六雖然離過婚，可是他頗有社會地位，事業又有基礎呀。嗚呼，“流水落花春去也”，越想越傷心，只好回家飲泣一場，揚言獨身之妙，過老處女生涯矣。

男人也是弱者

泛道德主義胡亂越位的結果，是產生醬缸的原因之一。吾友孔丘先生稱：格物而後致知，致知而後修身，修身而後齊家，齊家而後天下平。一連串有韻律的推論，聽起來好像聖人在那裡“數來寶”——數來寶也叫“蓮花落”，臺灣不常見者也。在柏楊先生家鄉，逢年過節，二三地痞流氓叫化子之類的朋友，腑下夾著長筒皮鼓，一家挨一家，唱上幾句討賞，不賞他就出花樣。如果是商號，他唱曰：“大掌櫃，胖敦敦，坐著好像活龜孫。”急忙給他幾文，他立刻就改口曰：“大掌櫃，胖敦敦，坐著好像活財神。”如果是住戶，他唱曰：“這麼大門樓這麼大院，你們家姑娘為啥不養漢？”付錢如儀，他就立刻改口曰：“這麼大門樓這麼大院，你們家姑娘真好看。”因為有此絕招，以致所向無敵，都滿載而歸。

我們當然不敢說聖人的經書都好像數來寶，但數來寶有一種經書也有的特質，那就是洋洋灑灑，滔滔不絕，而兩件事物之間，固沒有必然因果也。嗚呼，修身是內省工夫，跟齊家有啥關係哉？即令家齊啦，家是一個血緣親情原始單位，跟治國簡直十萬八千里，國是要靠武力法律維持的也。即令國治啦，也看不出它有啥辦法可以平天下的，這跟“大掌櫃”和“活財神”，“大門樓”和“姑娘真好看”一樣，都是一種發射性的推論，不是一種科學定律。所以產生這種推論的原因，是代數學泛道德在作怪。在代數上，甲等於乙，乙等於丙，則甲一定等於丙。可是人生價值恐怕不是這麼簡單，柏楊先生愛柏楊夫人，柏楊夫人愛柏楊孫女，則柏楊先生一定愛柏楊孫女，這當然沒有錯。可是一旦柏楊先生愛柏楊夫人，而柏楊夫人卻老來俏，竟愛上門口那個他媽的小白臉，柏楊先生能也愛上那個小白臉乎？代數式的泛道德論之下，有一條曰：“求忠臣於孝子之門。”聖人意思是，他既然不忍負其親，安忍負其君乎？恐怕不太見得。名列二十四孝的王祥先生，臥冰求鯉，真是第一等孝子，曹魏帝國把他弄去當三公，可是結果他卻扭扭捏捏，叛魏投晉。這對那些主張“身修家齊”而後“國治天下平”的朋友，不啻重重一腳也。

臺北《民族晚報》有一，篇社論《人格與人權》，曾對李森先生的男女糾紛，表示意見曰：“這只是那位教員的個人情感生活，是否德行敗壞到不足為人師表，是否構成羈押的重大犯罪條例，值得討論。我們覺得主管教育行政方面指責不配為人師表的說法，輕易地毀敗了一位受過國家專門師範教育培養的青年，未免有點嚴重。”

更嚴重的是，這是一種僵化的、兩值的、泛道德的、蓮花落式推論的、代數學式的演繹。看見別人手上割破了一條傷，就樂不可支，馬上跳高喊那人已徹底完蛋啦的爛而臭的下流觀念。

臺北《徵信新聞報》“今日春秋”專欄，有一文曰《始亂終棄型》，讀者老爺諒已拜讀了矣，該文曾深入地就李森先生折騰出來的問題，加以研究。有一種現象真奇怪，有識之徒腦殼裡可能空間特別的大，除了裝其僵硬的尊腦之外，還剩下很多地方，儲藏若干模子，遇到問題，不經過思考