夏靈兒自去戒律堂領罰，執掌刑罰的方清明（姓方，名原，字清明）長老很少見她來這裡，覺得很是奇怪，掌門對誰都不留情面，唯獨對這個徒兒疼愛有加，事事維護，很少懲罰她，今天不知道出了什麼事，居然罰這麼重？

“怎麼搞的？好好的又受罰了？你怎麼惹師尊不高興了？”林子方聽說夏靈兒受罰，急急忙忙跑來戒律堂，劈頭蓋臉就問道。

“大師兄還是不要問了，趕緊幫我抄吧，三百遍，我的手都要抄斷了。”夏靈兒可憐的說道。

“讓我說你什麼好啊？”林子方無可奈何，只得幫她抄寫。他最是疼愛這個小師妹，見不得她受一點兒委屈，兄妹二人不再說話，只管埋頭抄寫。

門規第一條：戒妄生殺念，萬物有靈，如有過錯，應究其緣由，以渡之為重，懲戒次之，殺之乃是末路。

門規第二條：戒妄生貪念，貪乃萬惡之源，放任之，則遺患無窮，應規勸之，方可減少禍端。

門規第三條：戒妄生邪念，邪念乃罪惡之母，聽之任之，終至惡浪滔天，應善誘之，次鎮之，毀之最末。

門規第四條：不可恣意生事，恐生禍端。

門規第五條：

門規第十條：不可謊話連篇，

一念起，天涯咫尺；一念滅，咫尺天涯。諸弟子當謹記在心。

《道德經》第一章：道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

第二章：天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

夏靈兒寫完，停下筆來，託著腮幫子，細細品味：天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

夏靈兒心道：這老子講的道法確實有道理，難怪會被世人奉為真理，人人學習，代代傳頌。有醜才會有美，若無比較，哪兒來的美與醜之分？有惡才會有善，有短方能有長，有下才會有高，音與聲，前與後二者之間相輔相成。不強以施為，居功自傲，無形的教化眾生。

第三章：不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無慾也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

寫完第三章，夏靈兒又開始神思起來，這裡的意思很明顯，老子推崇無為而治的思想：不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。

這些話看起來似乎很有道理，有才德之人若不被推崇，豈不是很多君子、才子會被芸芸眾生所埋沒？不珍愛寶物，那寶物豈不是會蒙塵？老百姓只需要強筋健骨，填飽肚子，而不去提升自己的文化修養，增長知識與才幹，那遇到危險、天災人禍，豈不是隻有坐以待斃的份兒？一個人若是沒有了慾望，便沒有了上進之心，如同草木，男人如何讓自己的家人過上好日子？女人如何教育子女，尋得良胥？想到良胥二字，九鳳不禁臉忽然紅了。這無為而治的道法放在尋常百姓身上尚且行不通，更何況在王公大臣、帝王將相那裡？就比如若是當朝皇帝是個傻子，或者變態狂、暴君，不顧老百姓死活，只知道自己享樂，老百姓若是不奮起反抗，那豈不是會生活在水生火熱中？老百姓沒有了慾望，那朝代更迭豈不是不會發生？君王沒有了慾望，不想著如何讓自己的國家強大起來，讓自己的臣民過上更好的生活，那要他何用？

不通，不通，統統行不通